Muslimske hellige steder i USSR er pilgrimsrejser for muslimer på Sovjetunionens territorium (gravsteder for ærede muslimer og hellige vandkilder). Der var hundredvis af muslimske hellige steder i USSR. Da fra begyndelsen af 1930'erne og frem til slutningen af 1980'erne var hajj fra USSR umulig (med meget sjældne undtagelser), erstattede sovjetiske muslimer hajj med en pilgrimsrejse til det sovjetiske hellige sted. En lignende situation var med pilgrimsfærden for andre bekendelser i USSR. Især de ortodokse, som ikke kunne rejse til Jerusalem , besøgte helbærende kilder.
De sovjetiske myndigheders politik over for muslimske hellige steder ændrede sig over tid. I førkrigstiden var der en kamp mod pilgrimsfærd til alle hellige steder. I slutningen af 1940'erne blev en del af de hellige steder overført til to officielle muslimske strukturer (den centralasiatiske spirituelle administration af muslimer og den spirituelle administration af muslimer i Transkaukasien) og fungerede ganske lovligt indtil slutningen af 1950'erne. I denne periode var der kun en kamp med uofficielle hellige steder.
I perioden med Khrusjtjovs antireligiøse kampagne blev officielle hellige steder konfiskeret af staten, og en ny kamp begyndte med pilgrimsfærd til dem. Kampen var imidlertid ineffektiv. De lokale myndigheder kæmpede ofte slet ikke, men rapporterede til Moskva, at de kæmpede. Kampen lignede kampen med ortodokse helbredende kilder – op til ødelæggelsen af hellige steder. På samme tid blev nogle mazarer registreret som monumenter for materiel kultur.
I slutningen af 1980'erne svækkedes kampen mod pilgrimsfærd, hajj blev massiv, og antallet af muslimske hellige steder i USSR voksede hurtigt.
Der var mange muslimske hellige steder i USSR. De blev delt op i to grupper. Den første omfattede begravelsessteder for ærede muslimske gejstlige - mazarer og ziyarater . Den anden gruppe bestod af hellige vandkilder. Til alle disse steder i USSR var der en masse pilgrimsfærd. I 1959 registrerede Rådet for Religiøse Anliggender 839 fungerende hellige steder (ziyarat, auliya ) [1] .
Pilgrimsfærden blev stimuleret af to faktorer. For det første var der meget få registrerede moskeer i de sovjetiske republikker med muslimske befolkninger. Ofte var der meget færre af dem end mazarer og ziyarater. For eksempel var der i den turkmenske SSR i februar 1959 kun 4 registrerede moskeer, men 15 mazarer og 5 mausoleer fungerede [2] . For det andet var der i USSR indtil 1989 praktisk talt ingen hajj - de få dusin pilgrimme, der blev løsladt til Mekka, var en ubetydelig del af den mange millioner sovjetiske muslimske befolkning. Under sådanne forhold, at komme til helgenens mazar, bede og udføre ritualer, var der en vej ud.
Den 27. marts 1945 overgik rådet for folkekommissærer for den usbekiske SSR ved dekret nr. 410 fra jurisdiktionen for afdelingen for arkitektur under rådet for folkekommissærer i den usbekiske SSR til brugen af muslimernes spirituelle administration i Centralasien og Kasakhstan (SADUM) de syv mest besøgte af troende (og tidligere lukket af staten) mazarer [3] :
SADUM brugte mange penge på at reparere de overførte mazarer [4] . Derudover byggede SADUM et hotel og et hydropatisk anlæg ved Shakhimardan-mausoleet [5] .
Mazarer blev ikke overført til andre åndelige administrationer af muslimer, selvom der også var hellige steder, der var æret af troende på deres territorium. Undtagelsen var den spirituelle administration af muslimerne i Transkaukasien, dekretet fra USSR's ministerråd nr. 15430-rs dateret 20. oktober 1947 overdrog den shiitiske helligdom - Goy-Imam-mausoleet nær Kirovobod [6] . Denne beslutning er blevet gennemført. Pr. 1. maj 1954 fik muslimernes spirituelle administrationer i alt 9 grave overført til dem af myndighederne - 4 hver i den usbekiske og kasakhiske SSR (drevet af SADUM) og 1 drevet af den spirituelle administration af muslimer i Transkaukasien [ 7] .
De officielle hellige steder bragte til muslimernes åndelige administrationer, på hvis territorium de var placeret, en stor og konstant voksende indkomst i form af donationer af penge og husdyr. Alene i 1954 modtog den åndelige administration af muslimer i Centralasien og Kasakhstan 358.000 rubler og 1.900 kvæg fra fem mazarer, og i 1956 allerede 1.040.000 rubler og 2.600 kvæg [8] .
Officielle hellige steder varede ikke længe. Allerede i slutningen af 1940'erne begyndte de at blive trukket tilbage fra de troende. Den 21. februar 1950 udstedte USSRs ministerråd dekret nr. 2204-rs, som tog de fleste af Shah-Zinds bygninger fra SADUM [9] . Dekret nr. 9363-rs fra USSR's ministerråd af 18. juni 1950 tillod Usbekistans myndigheder at erobre Shakhimardan og Bahautdin fra SADUM [9] . Den 30. juni 1951 blev Hakim-at-Termezis mausoleum konfiskeret fra SADUM ved beslutning nr. 969-rs fra USSR's Ministerråd [10] . Men beslaglæggelsen blev kompenseret af, at myndighederne indtil 1956 overførte nye mazarer til brug for den spirituelle administration af muslimer i Centralasien og Kasakhstan. I begyndelsen af 1960 var 18 mazarer allerede i brug af den spirituelle administration af muslimer i Centralasien og Kasakhstan [11] . Åndelige administrationer af muslimer i den europæiske del af USSR og Sibirien, såvel som Nordkaukasus, modtog ikke hellige steder.
Den 28. november 1958 vedtog CPSU's centralkomité dekretet "Om foranstaltninger til at stoppe pilgrimsfærd til de såkaldte" hellige steder "" [12] . Dette dokument var begyndelsen på likvideringen af muslimernes officielle hellige steder. Den 14. marts 1960 blev dekretet fra Ministerrådet for den usbekiske SSR nr. 220 udstedt, som konfiskerede 13 mazarer fra den spirituelle administration af muslimer i Centralasien og Kasakhstan og overførte dem til Komitéen til Beskyttelse af Monumenter af Materiel kultur under Ministerrådet for den usbekiske SSR [11] .
Langt størstedelen af de "hellige steder" for muslimerne i USSR var uofficielle. Pilgrimsrejser til nogle af dem var massive. For eksempel, på den første dag af Eid al-Adha 1954, ankom omkring 100.000 muslimer fra de kirgisiske , tadsjikiske og usbekiske SSR'er til Suleiman-bjerget (ikke langt fra Osh ) [10] .
Fordelingen af hellige steder på tværs af muslimske områder var ekstremt ujævn. De eksisterede praktisk talt ikke i Volga-regionen og i Ural . I Bashkir ASSR i 1947 var der kun to muslimske hellige steder kendt af myndighederne - to ziyarater nær landsbyerne Chishmy og Timashov [2] . I den tatariske ASSR var der særligt ærede steder kun i tre regioner [13] .
Ifølge officielle data, inden den 30. maj 1959, var muslimernes hellige steder identificeret af myndighederne geografisk fordelt som følger [14] :
Du kan se fra disse tal. at hovedparten af de "hellige steder" for muslimerne i USSR var i Centralasien, Kasakhstan, Aserbajdsjan og Dagestan. I Dagestan ASSR var der mere end 70 ziarater og grave af sheiker (fra 1953) [15] . De mest berømte var tre ziarater - Abdurakhman Sogratlinsky i landsbyen Nizhnee Kazanishche , Ilyas Tsudakharsky i landsbyen Paraul og ziarat i Akhulgo [15] . De blev besøgt i massevis. For eksempel, i 1953, natten til Baraat (fra 29. til 30. april), ankom omkring 500 troende til Akhulgo (hvoraf kun 10 var mænd), mere end 800 troende ankom til Paraul (inklusive 300 mænd), og mere end 200 troende ankom til Nedre Kazanishche (hvoraf der er 30 mænd) [15] . Troende ankom i lastbiler, slagtede kvæg og arrangerede middage [15] . Under massebesøg til ziarater blev der indsamlet donationer. For eksempel, i 1956, natten til Baraat, blev der indsamlet 2.643 rubler i donationer i Paraul, og 1.300 rubler i donationer i Nizhny Kazanishche [16] . I 1960 stoppede KGB besøg af troende til alle 70 grave af sheiker [17] .
I Kirghiz SSR var hellige steder hovedsageligt koncentreret i de sydlige regioner [18] . Ifølge certifikatet "Om tilstanden af kontrol over overholdelse af lovgivningen om religiøse kulter i Ala-Buka-regionen" (1978), var der nær landsbyen Ligi-Bazar en grav af St. Idrispaygambar, hvor pilgrimme kom [19 ] . I 1982-1983 opererede 9 "hellige steder" i de sydlige regioner af Kirghiz SSR - 8 i Osh og 1 i Talas regioner [20] . Myndighederne kæmpede mod dem og gjorde dem til zoner med masserekreation for befolkningen [21] . I Osh-regionen blev der ifølge certifikatet fra det autoriserede råd for religiøse anliggender i den kirgisiske SSR (1986) organiseret "massefester for lokale beboere, især unge mennesker" på "hellige steder", der blev holdt foredrag (inklusive om ateistiske emner) [21] .
I den turkmenske SSR i 1955 var der 55 grave æret af troende [22] . I den usbekiske SSR i 1955 var 25 mazarer objekter for tilbedelse, og i den tadsjikiske SSR - 50 mazarer [8] .
I førkrigstiden tog de sovjetiske myndigheder foranstaltninger til at lukke muslimernes hellige steder. Kampagnen blev gennemført af lokale aktivister og mødte modstand fra lokalbefolkningen. Så i marts 1929 dræbte troende adskillige aktivister (inklusive digteren Khamza Khakimzade Niyazi), som i landsbyen Shakhimardan forsøgte at forvandle Alis grav til et museum [23] .
I efterkrigstiden blev hellige steder opdelt i officielle og uofficielle. De sovjetiske myndigheder førte en åben kamp med uofficielle mazarer allerede i slutningen af 1940'erne. I en rapport for 1. kvartal 1947 rapporterede kommissæren for Rådet for Religiøse Anliggender i den usbekiske SSR, I. Ibadov, at fire mazarer var blevet lukket [24] . Men dengang var kampen ret træg. Rådet for Religiøse Anliggender i slutningen af 1940'erne bad endda myndighederne om at overføre nogle mazarer til troende (for eksempel Goy-Imam-graven nær Kirovabad [2] ).
Beslutningen fra CPSU's centralkomité af 28. november 1958 var begyndelsen på en kampagne for at fjerne hellige steder. De officielle hellige steder blev taget fra de troende, mens kampen mod de uofficielle hellige steder fortsatte.
For at bekæmpe de hellige steder henvendte myndighederne sig til muslimernes åndelige administrationer. I 1958 forbød fatwaen fra den spirituelle administration af muslimerne i Nordkaukasus at besøge ziarater [25] . Derudover talte repræsentanter for det åndelige råd for muslimer i Nordkaukasus personligt i ziarater til troende og kritiserede praksis med at besøge ziarater [25] . I februar 1959 udstedte det åndelige råd for muslimer i Centralasien og Kasakhstan en fatwa mod pilgrimsvandring til "hellige steder" [26] . Den 4. maj 1960 udstedte den spirituelle administration af muslimer i den europæiske del af USSR og Sibirien en fatwa, der forbød at besøge kirkegårde for at søge hjælp fra de døde [27] .
De sovjetiske myndigheder tog foranstaltninger for at beskytte mazarerne, som havde historisk værdi. For eksempel var det under opførelsen af ALZHIR ( Karaganda-regionen ) strengt forbudt at bruge adobe mursten fra væggene på kasakhiske gravpladser (dette forbud blev dog overtrådt i praksis) [28] .
I praksis kom likvidationen til udtryk i ødelæggelsen af de grave, der efter myndighedernes opfattelse ikke repræsenterede kunstnerisk og historisk værdi. Nogle gange blev ærede kilder forvandlet til steder med masserekreation for befolkningen. "Hellige steder" blev omdannet til parker, anti-tuberkulose sanatorier, pionerlejre . På Suleiman-bjerget i Kirghiz SSR blev en afdeling af det lokalhistoriske museum åbnet og en statue af V. I. Lenin blev installeret [29] . I den usbekiske SSR blev der bygget et stadion og et rastehus for kollektive bønder på stedet for to mazarer [26] . I den tatariske autonome socialistiske sovjetrepublik var folks vagter på vagt på hellige steder , som førte forklarende samtaler med troende [30] .
Det blev praktiseret at skabe antireligiøse genstande i mazarer. Mazar Aulie Ata Karakhan , Khoja Ahmed Yasawis mausoleum blev omdannet til anti-religiøse museer, mazar Arslan-bab blev et regionalt hus af ateister [31] .
Myndighederne formåede ikke at fjerne de fleste af de "hellige steder" indtil Sovjetunionens sammenbrud. Naturligvis rapporterede de befuldmægtigede i Rådet for Religiøse Anliggender (siden 1965 - Rådet for Religiøse Anliggender) konstant til Moskva i 1950'erne-1980'erne, at mange mazarer var lukket. Historikeren V. A. Akhmadullin kom til den konklusion, at statistikken, som blev præsenteret for Rådet for Religiøse Anliggender af hans lokale repræsentanter, ikke blot ofte var upålidelige, men også var "redigeret" af lokale repræsentanter for partiet og statsapparatet [31] . Under inspektionsrejserne for repræsentanter for Rådet viste det sig, at de "hellige steder" lukkede ifølge kommissærernes rapporter enten ikke lukkede eller begyndte at modtage pilgrimme igen efter lukningen. I 1962 besøgte kommissioner fra Rådet for Religiøse Anliggender de kirgisiske og tadsjikiske SSR'er og fandt ud af, at dekretet fra CPSU's centralkomité "Om foranstaltninger til at stoppe pilgrimsfærd til de såkaldte "hellige steder"" ikke blev implementeret der [ 32] . I den tadsjikiske SSR blev Basmachs grav erklæret for et helligt sted , for hvilket i strid med projektet for vanding af området blev kunstvandingskanalens bane ændret [33] . Den 1. januar 1974 blev eksistensen af kun 612 hellige steder registreret i USSR [34] . En del af dyrkelsen af de "hellige steder" var æret af muslimerne i Volga-regionen for nogle hellige træer og kilder [35] .
| Islam i USSR | |
|---|---|
| Sovjetisk islams historie | |
| Gejstlighed | |
| muslimsk sæl | |
| Kamp mod islam | |
| muslimsk uddannelse | |
| Religiøs praksis | |
| Andet | |