Świętokrzyskie-prædikenerne (nogle gange også Świętokrzyż [1] eller endda Świętokrzyżskie [2] , polske Kazania świętokrzyskie ) er et polsk middelalderligt skriftligt monument, formentlig skabt i slutningen af det 13. eller 14. århundrede. Denne tekst anses for at være den ældste prosatekst på gammelpolsk . Dokumentet blev fundet af Alexander Brückner i 1890, indbundet i en latinsk kodeks fra det 15. århundrede, der indeholder Apostlenes Gerninger og Apokalypsen . Teksten blev opkaldt efter det sted, hvor den ifølge den lærde, der fandt den, blev skabt: bogen, hvori den blev bevaret, var ejet af biblioteket i benediktinerklosteret på Bald Mountain i Swietokrzyskie-bjergene . Bjergene har fået deres navn fra sætningen święty krzyż - "helligt kors".
Hvornår Świętokrzyskie-prædikenerne blev skrevet , vides ikke præcist. De fleste forskere mener, at den overlevende tekst blev skrevet ned i det 14. århundrede, men er en kopi af en meget ældre original, der stammer fra slutningen af det 13. eller begyndelsen af det 14. århundrede. Nogle forskere mener dog, at den overlevende tekst er originalen [3] [4] .
Historien om oprindelsen af Świętokrzyskie-prædikenerne er ikke kendt med sikkerhed. Brückner konstaterede på grundlag af en biblioteksoptegnelse, at monumentet kom til Warszawa fra biblioteket i klostret i Świętokrzyskie-bjergene , hvorfra han konkluderede, at det var der, dette monument blev skabt. Nu er denne hypotese blevet sat i tvivl - Vladislav Semkovich opdagede, at kodeksen, allerede med pergamentstrimler, kom til benediktinerklostret fra klostret af Den Hellige Gravs Orden i Lezhaisk omkring 1459, som en tilføjelse til bibliotekets samling, som var faldet på grund af en brand. Det er dog kendt, at Lezhaysk ikke var stedet, hvor monumentet blev skabt - kodeksen var der allerede med pergamentstrimler i indbinding. Resultaterne af den sproglige analyse udført af S. Urbanczyk og V. Semkovich vidner til fordel for, at teksten højst sandsynligt er skrevet i Lillepolen. Forskere mener, at dette kunne være sket i Miechow - det lokale kloster var berømt for det høje niveau af prædikener (også på polsk) og et rigt bibliotek, derudover var det forbundet med Lezajske-samlingen, hvortil han kunne overføre kodeksen. Men hvis den hypotese, der daterer prædikenernes udseende til det 13. århundrede, er korrekt, kunne de næppe være blevet skabt i Mechuv, da udlændinge (hovedsagelig tyskere og tjekkere ) boede i Mechuv-klostret på det tidspunkt, og det er derfor ikke kendt, om der i slutningen boede en mand fra det 13. århundrede, der kendte det polske sprog godt nok til at skabe så komplekse og dygtige prædikener [5] .
Teksten til Świętokrzyski-prædikenerne blev skåret i strimler, hvormed snørebåndene blev klistret over, hvilket fastgjorde bindingen af den latinske kodeks indeholdende Apostlenes Gerninger og Apokalypsen . Resten af prædikenerne, der tilsyneladende ikke er kommet ned til os, gik tilsyneladende på at indsætte andre bøger. På det tidspunkt var det en populær måde at restaurere indbindinger på – pergament var et slidstærkt og dyrt materiale, og derfor forsøgte man at redde det og bruge det gentagne gange. Unødvendige tekster på pergament blev brugt til at gendanne mere værdifulde kopier.
Alexander Brückner fandt prædikenerne den 25. marts 1890 i det kejserlige nationalbibliotek i Skt. Petersborg [6] , da han kiggede igennem en kodeks, der var kommet ind i dette bibliotek fra Warszawa Universitets samling , konfiskeret efter den polske opstand i 1830. I bindningen af volumenet fandt videnskabsmanden 18 aflange strimler. Ved at sætte dem sammen modtog han teksten af en helhed og fragmenter af fem prædikener [7] [8] .
I 1925 vendte Świętokrzyskie-prædikenerne tilbage til Polen , hvor de blev til 1939. Efter krigen endte teksten i Canada , hvorfra den igen blev returneret til sit hjemland [6] .
Teksten indsamlet af Brückner er nu i Polens Nationalbibliotek (kode 8001). 15 strimler udgør et ark, der måler 117 gange 173 mm, mens de resterende tre strimler udgør bunden af det andet ark [9] .
I 2009, under redaktion af professor Paweł Stępień ( polsk: Paweł Stępień ), bogen "Swietokrzyskie-prædikener. Ny udgave, nye teorier” ( polsk: Kazania świętokrzyskie. Nowa edycja, nowe propozycje badawcze ), indeholdende den mest komplette version af teksten udgivet til dato [10] .
Den overlevende tekst af monumentet indeholder: i sin helhed prædikenen om St. Catherine (25. november) og uddrag af prædikenen for St. Michael (29. september), Prædikener for St. Nicholas (6. december), Prædikener 1. juledag (24. december), Prædikener om de tre vise mænds fest (6. januar) og prædikener om Jomfru Marias forsoningsdag (2. februar). Hver af helligdagene svarer til et teologisk problem - en prædiken om St. Michael indeholder diskussioner om angelologi (herunder en diskussion af engles funktioner ), en prædiken for St. Catherine er bygget på kontrasten mellem synd og retfærdighed (fire grupper af syndere diskuteres: siddende, liggende, sovende og døde, og der foretages en sammenligning mellem dem og brudstykker fra helgenens liv), julen tjener som anledning til ræsonnement om Kristi inkarnation, og de tre vise mænds dag - o Helligtrekonger (de tre vise mænd er repræsenteret som et symbol på menneskelige handlinger i forhold til Gud, derudover er de tre jordiske konger kontrasteret med Jesus , kongen af himmel).
Świętokrzyskie prædikener er skrevet i overensstemmelse med de middelalderlige principper for ars dictandi og ars praedicandi , samt med reglerne for at sammensætte lærde prædikener ( lat. prædikener ) [11] . Teoretiske problemer i prædikener er opdelt i dele (normalt 3 eller 4, som f.eks. i en prædiken på Sankt Katarinas dag). Antallet af elementer i prædikenen kan svare til temaet - prædikenen om engle er opdelt i 9 dele, der fortæller om de himmelske budbringeres funktioner, og tallet 9 i middelalderen var forbundet med antallet af englekor [12] . Overvejelse af emnet passer ind i et logisk skema: erklæring - bevis - konklusion; prædikenerne indeholder kompositionsblokke, der er karakteristiske for ars dictandi (indledning, tema, inddeling ( lat. divisio ), forlængelse ( lat. dilatatio ), afsluttende ord, lat. peroratio og resumé). Prædikenernes prosa er rytmisk og rimet - de bestanddele af komplekse sætninger har oftest et tilsvarende antal stavelser , og deres slutninger er konsonante (f.eks. Zawierne niczs jin ego kromie człowieka grzeszn ego [13] ). Tekstleksikonet er ret rigt - forfatteren undgik gentagelse ved at bruge talrige synonymer . Prædikenerne indeholder mange ord med abstrakt betydning, som sammen med udsagns lærdom og overvægten af teoretiske konklusioner i sammenligning med fortællingen indikerer, at prædikenerne var tiltænkt en dannet lytter.
Świętokrzyskie-prædikenerne demonstrerer, at på polsk, da de blev skrevet, var to gamle polske nasale vokaler smeltet sammen til én, der er angivet skriftligt med bogstavet ø. Derudover afspejler monumentet overgangen af bløde ť og ď til affricates ć og dź (dette afspejles i stavemåder som zbauicel = zbawiciel , smircy = śmirci ), men på grund af ortografisk tradition er disse lyde også repræsenteret af bogstaverne t og d [14] .
Latinske monumenter, herunder separate polske gloser (som Tyren fra Gniezno , for eksempel ), giver os hovedsageligt information om substantivet. I modsætning hertil indeholder Świętokrzyskie-prædikenerne meget rigt materiale om det gamle polske verbum: læseren præsenteres for et ret arkaisk tidssystem, tæt på det proto-slaviske . Teksten til monumentet indeholder aoristen og det uperfekte (faktisk er Świętokrzyskie-prædikenerne den eneste gamle polske tekst, hvor disse tider er levende formationer) [15] :
Tredje person flertal aorist demonstrerer en egentlig polsk nyskabelse: udskiftningen af den proto-slaviske aorist, der slutter med en ufuldkommen slutning.
I tredje person af perfektum er der tøven: der er både former med et hjælpeverbum (som i protoslavisk) og uden (som i moderne sprog): uslusal = usłuszał (moderne usłyszał ), men sø uslisely = są usłyszeli (moderne usłyszeli ) [16] .
Monumentet præsenterer tre konkurrerende former af 3. person ental. del af verbet być : jest , som er det eneste mulige i det moderne sprog, jeść (jf. russisk er ) og je (jf . tjekkisk je ) ukrainsk. "є" [17] .
Świętokrzyski-prædikenernes ordforråd indeholder et stort antal arkaiske leksemer, der ikke er kendt for det moderne polske sprog:
| Historien om det polske sprog | |
|---|---|
| periodisering |
|
| Oldtidsminder | |
| Fonetik |
|