Ritualisme
Udtrykket ritualisme , i kristendommens historie , refererer til vægten på kirkens ritualer og liturgiske ceremonier, især eukaristien.
I det 19. århundrede, i Church of England , blev ritualets rolle genstand for seriøs, til tider voldsom debat. Diskussionerne var også forbundet med kampen om indflydelse mellem højkirken og lavkirken, bevægelser i anglikanismen , der var forbundet med klasseskel. Modstandere af ritualisme var overbevist om, at den lagde vægt på den rituelle handling og ikke den mening, den skulle udtrykke. Tilhængere af ritualisme var overbevist om, at ønsket om at understrege betydningen af ritualer og liturgi var nødvendigt for at imødegå den voksende sekularisering af kirken og lægfolk.
Definition af ritualisme i Church of England og kontrovers genereret af den
I anglikanismen er udtrykket "ritualisme" kontroversielt (det vil sige, at det afvises af dem, som det anvendes på). Det bruges ofte til at beskrive anden generation af Oxford Movement , også kendt som den anglo-katolske eller højkirkelige genoplivning, i det 19. århundrede, som forsøgte at introducere en række katolske liturgiske praksisser i Church of England. Udtrykket refererer også til dem, der følger denne tradition.
Kontrovers om ritualisme i Church of England har ofte været domineret af negative holdninger til princippet om Sola Scriptura og arten af Bibelens autoritet for kristne.
Generelle argumenter brugt af nogle anglikanere til fordel for ritualisme
De, der har et ritualistisk verdenssyn i Church of England, hævder ofte, at vedtagelsen af de grundlæggende elementer i det romersk-katolske ritual:
- giver liturgisk udtryk for den kirkelige opfattelse, at den engelske kirke er mere katolsk end protestantisk;
- giver liturgisk udtryk for troen på den faktiske tilstedeværelse af Kristi legeme og blod i eukaristien og den medfølgende mening om, at den hellige nadver er den vigtigste liturgiske handling i kirkens gudstjeneste og bør blive normen;
- er det mest effektive middel til at udtrykke himmelsk tilbedelse som beskrevet i Johannes -evangelisten Johannes' åbenbaring, som taler om brugen af hvide klædedragter og røgelse i en atmosfære af utrolig skønhed;
- er et liturgisk udtryk for en velkendt historie fra Matthæusevangeliet om tilbedelsen af vismændene , som bragte guld , røgelse og myrra gave til den fødte Kristus , som en tilbedelseshandling;
- tillade troende at bruge alle deres sanser i tilbedelse, ikke kun fornuft;
- er "inkarnation" - gennem sin vægt på liturgisk handling og fysiske genstande gør den opmærksom på den betydning, kristne bør tillægge det faktum, at i Kristus "ble Logos kød" ( Joh 1);
- er den mest effektive form for tilbedelse i kulturer, der enten værdsætter høje niveauer af visualisering eller har lave læsefærdigheder;
Generelle argumenter brugt af nogle anglikanere mod ritualisme
De, der er imod ritualisme i Church of England, hævder generelt, at det:
- opfordrer til afgudsdyrkelse, da det tilskynder troende til at fokusere på rituelle genstande og genstande, og ikke på det, de formodes at symbolisere;
- gør et forsøg på at fravriste den engelske kirke dens protestantiske identitet;
- bidrager til en tilbagegang med hensyn til vigtigheden af at forkynde og læse Bibelen i almindelig kirkelig gudstjeneste;
- fremmer en afgudsdyrkende holdning til eukaristien, eftersom ritualisme bekræfter troen på den faktiske tilstedeværelse af Kristi legeme og blod i den hellige nadver;
- bruger alt for komplekse former for tilbedelse, som ikke kan retfærdiggøres ud fra beskrivelser af tilbedelse i evangelierne, Apostlenes Gerninger eller breve i Det Nye Testamente;
- underminerer et af de protestantiske hovedsynspunkter, som består i, at ingen menneskelig handling (selv en gudstjeneste, der er velkalibreret i alt) ikke har nogen værdi, når den skal retfærdiggøres i Guds øjne: tilbedelse skal være ubesværet, fuld af ydmyghed, omvendelse og taknemmelighed bør repræsentere et spontant glædeligt svar på oplevelsen af frelse gennem tro på Kristus - ritual og tradition er simpelthen menneskelige opfindelser;
- griber ofte ind i forståelsen af evangeliet, da det omgiver den kristne gudstjeneste med en lang række uforståelige symbolske handlinger.
Kontrovers omkring ritualisme i Church of England i det 19. århundrede
Oprindelsen af ritualisme i Church of England
Udviklingen af ritualisme i Church of England var hovedsageligt forbundet med det, der blev kaldt "anden generation" af anglo-katolicismen, det vil sige under udviklingen af Oxford-bevægelsen efter 1845, hvor John Henry Newman forlod den engelske kirke og konverterede til katolicismen. Nogle forskere mener, at det var uundgåeligt for lederne af Oxford-bevægelsen at rette deres opmærksomhed mod spørgsmål om liturgi og ritualer, samt at blive fortalere for brugen af katolske praksisser og former for tilbedelse. Men blandt ritualister var det kun et lille antal entusiaster, der gik ind for at bruge latin som liturgisk sprog.
Lederne af den første generation af den anglo-katolske vækkelse eller Oxford-bevægelsen (dvs. Newman, Edward Bowverie Pucey, John Keble) var hovedsageligt optaget af spørgsmål af teologisk og kirkelig karakter, mens spørgsmål om ritual var af ringe interesse for dem. De var tilhængere af ideen om, at den engelske kirke i sin kerne er katolsk og ikke protestantisk. De hævdede, at anglikanere var forpligtet til at bruge Book of Common Prayer. Forfatteren til Tract 3 af The Tracts for the Times modsatte sig aktivt enhver revision af Book of Common Prayer, idet den betragtede brugen som en absolut forpligtelse. Selv Treatise 90, som analyserer de 39 artikler i den anglikanske trosbekendelse, beskæftigede sig hovedsageligt med teologiske spørgsmål. Det gav ikke nogen opmærksomhed på spørgsmålet om at ændre den moderne liturgiske praksis i den engelske kirke på det tidspunkt.
Ekklesiologiske spørgsmål har bidraget til den stigende interesse for det liturgiske udtryk for overbevisningen om, at Church of England bevarede sin grundlæggende katolske karakter efter reformationen.
En indikation på skiftet i anglo-katolsk opmærksomhed fra teologiske til rituelle spørgsmål kan betragtes som Pewceys position i forhold til ritualisme. Pewsey, den eneste af de fremtrædende ledere af den første generation af Oxford-bevægelsen, der beholdt sin indflydelse ind i anden generation, var ikke sympatisk over for fascinationen af ritualer. Men da præster begyndte at blive retsforfulgt i henhold til Public Worship Regulation Act af 1874, viste Pewsey straks sin støtte til de forfulgte.
Tidlig kontrovers om ritualisme i England i det 19. århundrede
"Bells and Smells": Kontroversielle praksisser for ritualismeFra 1850'erne til 1890'erne førte en række rituelle praksisser indført af ritualister til periodiske og intense lokale stridigheder, hvoraf mange endte med retsforfølgelse. Dem, der blev anset for væsentlige af tilhængerne af Oxford-bevægelsen, blev kendt som "seks punkter":
- brugen af liturgiske klædedragter såsom kazula (vest) kazula, Stola (vest) stola, Alba (vest) alba og Manipul (vest) manipula;
- brugen af Cadilocadil og røgelse;
- brugen af "ilde" (især i praksis med at placere seks stearinlys på højalteret);
- brugen af værter til eukaristien;
- præsten vender mod øst under eukaristien (hvilket er forskelligt fra 1662 Book of Common Prayer-kravet om, at præsten skal være på nordsiden af alteret);
- at lave korsets tegn;
- tilsætning af vand til eukaristisk vin.
Andre kontroversielle praksisser:
- brugen af klokker under opstigningen af værten;
- brugen af katolsk terminologi, såsom at beskrive "Eukaristien" som en "Messe";
- brugen af liturgiske processioner;
- udsmykning af kirker med statuer af helgener og ikoner;
- ære for den hellige jomfru Maria og bønner til de hellige;
- ritualet for tilbedelse af de hellige gaver;
- brug af bønnen "Guds lam" i eukaristien.
Noter
 I bibliografiske kataloger |
|---|