Atatürks reformer ( tur . Atatürk Devrimleri ) er en række politiske, lovgivningsmæssige, kulturelle, økonomiske og sociale ændringer, der gjorde Republikken Tyrkiet til den nuværende sekulære nationalstat. Reformer blev gennemført under Mustafa Atatürks regeringstid i overensstemmelse med kemalismens ideologi . Hovedessensen af reformerne var at plante en række vestlige værdier og resultater i det tyrkiske samfund [1] . Politiske reformer førte til alvorlige ændringer - mange osmanniske traditioner forsvandt, og som et resultat blev hele samfundssystemet i det tidligere osmanniske rige revideret og ændret [2] .
Atatürks reformer markerede begyndelsen på forfatningsændringer. Så i 1924 blev en ny tyrkisk forfatning vedtaget, som erstattede den allerede forældede, midlertidige forfatning fra 1921 og blev skrevet i overensstemmelse med datidens europæiske normer. I forlængelse af vedtagelsen af forfatningen blev der gennemført reformer af administration og uddannelse, og der blev endelig skabt et sekulært samfund i Republikken Tyrkiet.
Atatürk Devrimleri oversætter bogstaveligt fra tyrkisk som "Ataturks revolution" . Denne serie af reformer var så radikal, at den ofte mødte misforståelser og modstand fra samfundet, legemliggjort hovedsageligt på grund af kemalisternes etpartimagt, samt på grund af god militær kontrol i landet.
Den vigtigste historiske forløber for Atatürks reformer var Tanzimats æra , det vil sige bogstaveligt talt "omorganisering", som begyndte i 1839 og sluttede med den første forfatnings æra i 1876 [3] . Den næste bølge af økonomiske, politiske og sociale reformer blev gennemført efter den officielle start på Tyrkiets europæiske integrationsproces den 14. april 1987 (de såkaldte Turgut Ozal-reformer ).
Ideologien om det osmanniske imperiums absolutte monarki blev erstattet af ideologien om begrænset liberalisme , som i høj grad var baseret på Montesquieu og Rousseaus lære [4] [5] . Ideologien fremsat af Kemal og kaldet Kemalisme betragtes stadig som den tyrkiske republiks officielle ideologi. Det omfattede 6 punkter, der efterfølgende blev nedfældet i forfatningen af 1937:
Nationalismen fik en æresplads, den blev betragtet som grundlaget for regimet [9] . Princippet om "nationalitet" var forbundet med nationalisme, der proklamerede det tyrkiske samfunds enhed og interklassesolidaritet inden for det, såvel som folkets suverænitet (højeste magt) og VNST som dets repræsentant [6] [8] [ 10] .
Før den tyrkiske republik blev officielt udråbt, fortsatte Det Osmanniske Rige formelt med at eksistere med sin kulturelle arv, religiøsitet og sultanat . Officielt blev sultanatet afskaffet af Ankaras regering, men traditionerne og kulturarven levede stadig blandt befolkningen. Kun en håndfuld reformatorer opgav aktivt gamle traditioner for at bygge en ny stat og et nyt samfund. Den tyrkiske republik ( tur. Türkiye Cumhuriyeti ) blev officielt udråbt den 29. oktober 1923 af den tyrkiske store nationalforsamling.
Reformerne af Tyrkiets politiske system forløb stykkevis. Den sidste fase af reformer fandt sted i 1935, da religionen blev adskilt fra staten, staten blev sekulær og demokratisk , republikken blev endelig udråbt, samt tyrkisk suverænitet over alle de territorier, som landet kontrollerer den dag i dag. Islam ophørte med at være Tyrkiets statsreligion. Et etkammerparlament (mejlis) blev oprettet . Forfatningen proklamerede nationalismens principper, og sagde direkte, at nationalisme "er materielt og åndeligt til stede i republikken." Grundprincipperne i forfatningen var laicisme , social lighed, alle borgeres lighed for loven og den tyrkiske republiks og det tyrkiske folks udelelighed. Den tyrkiske republik blev erklæret en enhedsnationalstat baseret på principperne om sekulært demokrati. Magten blev for første gang officielt opdelt i lovgivende , udøvende og dømmende i Tyrkiet. Samtidig var opdelingen mellem den udøvende og den dømmende magt meget rigid, og mellem den udøvende og den lovgivende magt var uklar.
Ikke desto mindre, på trods af erklæringen om forpligtelse til menneskerettigheder, principperne for republikken og pluralismen , blev der faktisk dannet et ret stabilt diktatur af Mustafa Kemal i landet, og efter hans død, af hans efterfølgere Ismet İnönü og Saracoglu . Ataturks diktatur blev dog aktivt brugt til at gennemtvinge reformer i det konservative tyrkiske samfund, og ikke til at berige diktatoren selv. Kun takket være det lange etpartisystem og kemalisternes stærke magt tog Tyrkiet et hurtigt spring og overvandt en række problemer, der var dets osmanniske arv.
| Majlis medlemmer | Afgang af Mehmet VI , den sidste sultan af det osmanniske imperium, 1922 | Kemal holder en tale i Bursa. 1924 | Ataturk nær parlamentet i Ankara. Til venstre på billedet ses premierminister Ismet İnönü . Begyndelsen af 1930'erne. |
Den 23. april 1920, åbningen af mødet i den tyrkiske store nationalforsamling (GRNAT), som dengang var et ekstraordinært magtorgan, der kombinerede lovgivende, udøvende og dømmende magt [11] , som blev den tyrkiske republiks forløber, tog sted. Kemal blev selv den første taler for VNST.
Efter den tyrkiske uafhængighedskrig blev der indledt fredsforhandlinger. I slutningen af oktober 1922 foreslår storvesiren Tevfik Pasha sultanen som delegeret. Dette forslag vakte indignation i det tyrkiske samfund, da kemalisterne forsvarede landets uafhængighed, og sultanen var skyldig i nederlaget.
Mustafa Kemal besluttede at dræbe to fluer med et smæk - for at erklære sin delegation til forhandlinger og også helt at eliminere sultanatets institution. For at gøre dette indkaldte han VNST den 30. oktober samme år.
Møder i kommissionen om spørgsmålet om sultanatet blev afholdt indtil 1. november. Kommissionen blev ledet af jurister, men dens medlemmer baserede til gengæld deres domme på Koranen, hellige bøger og teologiske tekster, som deres forfædre havde gjort siden det tolvte århundrede. Efter en lang debat sagde Mustafa Kemal følgende:
I næsten to timer har jeg lyttet til din snak! Essensen er enkel: suverænen tilhører landets folk. Men huset Osman [det osmanniske dynasti] tildelte sig selv privilegier med magt, og det var gennem vold, at dets repræsentanter regerede den tyrkiske nation og bevarede deres dominans over den i ti århundreder. Nu er det en nation, der har gjort oprør mod usurperne og frataget retten til effektivt at udøve sin suverænitet. Nu er dette et fait accompli, som intet kan fortryde. Det vil være formålstjenligt for hvert medlem af kommissionen at se på spørgsmålene ud fra et naturretligt synspunkt. Ellers vil vi ikke kunne ændre noget, og før eller siden vender vi tilbage til Sultanatet igen.
Den 1. november 1922 afskaffede Atatürk officielt det osmanniske sultanat, og kalifatet og sultanatet blev adskilt fra hinanden. Alle medlemmer af sultanens familie blev sammen med Sultan Mehmet VI tvangsdeporteret. Som et resultat blev Mehmet VI tvunget til at søge politisk asyl [12] fra sømændene på et krigsskib fra den britiske flåde den 17. november samme år og rejste til San Remo .
Det var afskaffelsen af sultanatet, der tillod den tyrkiske nationalisme at tale åbent om det tyrkiske folks enhed og legitimiteten af deres magt.
I en tale, som Kemal holdt under et møde i GRTU den 1. november 1920, sagde han, på en udflugt til kalifatets og det osmanniske dynastis historie:
I slutningen af Vahidaddins regeringstid , den 36. og sidste padishah af det osmanniske dynasti, blev den tyrkiske nation kastet ned i slaveriets afgrund. Denne nation, som i tusinder af år havde været et ædelt symbol på uafhængighed, skulle sparkes ned i afgrunden. Ligesom de leder efter et hjerteløst væsen, blottet for menneskelige følelser, for at instruere hende i at stramme rebet om halsen på den dømte, så for at slå dette slag, var det nødvendigt at finde en forræder, en mand uden samvittighed, uværdig og forræderisk. De, der afsiger dødsdommen, har brug for hjælp fra sådan en modbydelig skabning. Hvem kunne være denne modbydelige bøddel? Hvem kunne sætte en stopper for Tyrkiets uafhængighed, krænke den tyrkiske nations liv, ære og værdighed? Hvem kunne have det uhyggelige mod til at stå op til sin fulde højde og acceptere den dødsdom, der blev udråbt over Tyrkiet? (Skrig: "Vakhideddin, Vahideddin!", larm.) (Pasha, fortsætter:) Ja, Vahideddin, som denne nation desværre havde som hoved, og som den udnævnte til suveræn , padishah, kalif ... (Skrig: "Må Allah forbande ham !) [13] [14]
Formanden og medlemmerne af kommissionen vedtog lovforslaget i frygt for deres liv og holdninger, så der var ingen særlige hindringer i forbifarten. Efter vedtagelsen af loven sagde Atatürk følgende:
Der er en vej ud af den blindgyde, vi er i. Parlamentet vedtog en lov, der adskilte Sultanatet fra Kalifatet, afskaffede Sultanatet og udstødte Sultan Mehmet fra landet. Nationalforsamlingen beslutter, at forfatningsloven af 20. januar 1921 gælder for alle Tyrkiets territorier. Derfor er hele Tyrkiet nu styret af regeringen i Ankara, det tyrkiske folk. Ledelse fra Istanbul er allerede historie [13]
Afskaffelse af kalifatetDen 19. november 1922 underrettede Kemal Abdülmecid via telegram om hans valg af den store nationalforsamling til kalifatets trone: ”Den 18. november 1922 ved den 140. plenarforsamling besluttede den tyrkiske store nationalforsamling enstemmigt iht. fatwaerne udstedt af ministeriet for tilbedelse, for at afsætte Vahideddin , som accepterede offensive og fjendens forslag, der var skadelige for islam, for at så splid blandt muslimer og endda forårsage blodig nedslagtning blandt dem. <…>” [15] Abdul-Mejid II forblev formelt kalif indtil 1924, hvor kalifatet blev afskaffet.
I Det Osmanniske Rige havde folk, der tilhørte en eller anden hirse , begrænset selvstændighed, valgte deres leder, opkrævede selv skatter og levede i overensstemmelse med deres egne skikke og traditioner. Mustafa Kemal afskaffede dette system, hirse i samfundet holdt op med at blive anerkendt og var underlagt en enkelt lovgivningsramme.
Afskaffelsen af kalifatet var mere et politisk end et praktisk mål. Når man overvejer spørgsmålet om kalifatet, opfattes Kemal som den vigtigste religiøse fjende og islamofob. Stemningen i samfundet var sådan, at afskaffelsen af kalifatet ikke ville være blevet støttet ikke kun af andre deputerede, men endda af flertallet af Kemals tilhængere. Men pludselig blev et officielt brev fra de muslimske ledere i Indien, Aga Khan og Amir Ali, offentliggjort i en avis i Istanbul. I dette brev bad de to prinser Atatürk om at respektere kaliffen og stoppe den civile regering i at gribe ind i religiøs autoritet. Kemal erklærede straks kaliffen for at være en engelsk spion, og denne mening blev støttet i samfundet. Han truede med at dømme oppositionen under en artikel, der forbød tilkendegivelse af sympati for det gamle regime, og redaktørerne af aviserne, der forberedte provokationen, blev sendt til hårdt arbejde.
Den 1. marts 1924 lovede han parlamentarikerne "Befri politik fra islamisk slaveri" og "rens islam fra politik." 3. marts 1924 foreslår Mustafa Kemal total sekularisering af Tyrkiet, som blev accepteret enstemmigt. Den 3. marts, på et møde i den øverste nationalforsamling under Kemals formandskab, blev love vedtaget om afskaffelse af sharia - retlige procedurer i Tyrkiet, overførsel af waqf -ejendom til rådighed for den generelle administration af waqf'er [16] .
Afskaffelsen af kalifatet blev ledsaget af afskaffelsen af mange religiøse samfund. De fleste af dem kunne simpelthen ikke tilpasse sig de nye økonomiske realiteter og emigrerede, nogle gik konkurs. Religiøse samfund blev frataget al støtte fra de organisationer, der sponsorerede dem – skoler, hospitaler osv.
På trods af den anti-religiøse kampagne, forbandede den islamiske verden ikke Kemal , da han blandede sig i tyrkiske muslimers anliggender, som araberne længe havde været fjendtlige over for.
| "Ataturk og borger". Berømt foto. 1930 | Ataturk ved et møde med den iranske hersker Reza Shah Pahlavi | Med kong Alexander Karageorgievich af Jugoslavien , 1933 | Ataturk med Kongen af Afghanistan Amanullah Khan . |
Inden for rammerne af den første nationalforsamling begynder der at dannes en stærk modstand mod Kemal. Det ledes af forskellige ledere såsom Rauf, Kazim Karabekir , Refat Pasha, Ali Fuad , Naireddin og Arif. For at etablere stærkere kontrol over forsamlingen besluttede Mustafa Kemal at afholde nyvalg (september 1923).
Den 29. oktober 1923 blev en republik udråbt med Kemal som præsident. Den 20. april 1924 blev den anden forfatning for Republikken Tyrkiet vedtaget, som var gældende indtil 1961 . Den 30. november samme år dannede İsmet İnönü den første regering. Den tyrkiske republik begyndte at blive bygget på følgende principper: "suverænitet tilhører uden begrænsninger eller betingelser for nationen" og "Fred i landet, fred i verden"
Under oprettelsen af republikken sagde Atatürk:
Vi er nødt til at ændre systemet radikalt. Derfor har jeg besluttet, at Tyrkiet skal være en autoritær republik, styret af en præsident, der har i sine hænder hele den udøvende magt og også en del af den lovgivende magt. Den tyrkiske stats styreform er en republik. Det administreres af den store nationalforsamling, som styres af forskellige afdelinger i ministerkabinettet og vælger republikkens præsident blandt sine medlemmer. Listen over medlemmer af regeringen skal forelægges republikkens præsident til godkendelse af forsamlingen
Atatürk blev valgt to gange, den 24. april 1920 og den 13. august 1923, til posten som formand for VNST . Denne stilling kombinerede posterne som stats- og regeringschefer. Den 29. oktober 1923 blev Republikken Tyrkiet udråbt , og Atatürk blev valgt til dens første præsident. I overensstemmelse med forfatningen blev der afholdt præsidentvalg hvert fjerde år, og den tyrkiske store nationalforsamling valgte Atatürk til denne post i 1927, 1931 og 1935. I overensstemmelse med loven om efternavne tildelte det tyrkiske parlament ham den 24. november 1934 efternavnet "Ataturk" ("tyrkernes far" eller "store tyrker", tyrkerne foretrækker selv den anden oversættelsesmulighed).
FlerpartisystemDet osmanniske riges tokammersystem, som bestod af to forsamlingskamre, vesirernes overhus og repræsentanternes underhus, blev fuldstændig afskaffet. Men på det tidspunkt eksisterede den kun på papiret og fungerede ikke fra det øjeblik, Istanbul blev erobret af ententestyrkerne. Posterne som præsident og premierminister blev officielt etableret, såvel som et etkammerparlament. Det første parlamentsvalg blev afholdt efter proportionalsystemet.
Før valget forsøgte grupper af deputerede at provokere Kemal. Først blev der indledt et forsøg på at forbyde valg af suppleanter til personer født uden for det moderne Tyrkiets grænser, og derefter forsøgte man at forbyde dem, der ikke havde boet i 5 år i deres valgkreds, at stille op. Og selvom disse love ikke blev vedtaget, modtog Kemal ikke seriøs støtte ved valget, den eneste måde for ham at vende tilbage til magten var muligheden for at tilslutte sig koalitionen, men Kemal forhandlede ikke med nogen af partierne og foretrak at opgive stedfortrædermandat . _ Efter valget krævede en delegation af deputerede, at Kemal trak sig fra posten som præsident for Nationalforsamlingen. Ifølge dem er holdningerne for parlamentets formand og formanden for et politisk parti uforenelige. Mustafa Kemal fortalte dem:
Jeg forstår intet af det du siger. Taler du om forskellige fraktioner i forsamlingen? Så i staten burde der kun være én fraktion. For de beslutninger, vi nu træffer, er statens struktur vigtig. Der bør ikke være nogen konkurrerende partier eller ideologier. For mig er det en æressag at forblive formanden for forsamlingen og lederen af det eneste parti, hvis eksistens jeg anerkender – Folkerepublikaneren. Efter min mening eksisterer alle andre partier ikke.
På grund af dette forblev det republikanske folkeparti det eneste parti i parlamentet indtil 1945, så systemet formelt kun var flerparti. Det var først i 1950, at Det Demokratiske Parti blev leder af parlamentet, hvilket i det væsentlige ændrede det politiske system. I løbet af 1930 eksisterede flere små partier i nogen tid, men de blev alle opløst eller forbudt.
Ifølge den russiske turkolog V. G. Kireev tillod den militære sejr over interventionisterne kemalisterne , som han betragter som "den unge republiks nationale, patriotiske kræfter", at sikre landet retten til yderligere at transformere og modernisere det tyrkiske samfund og staten. Jo mere kemalisterne styrkede deres positioner, jo oftere erklærede de behovet for europæisering og sekularisering [17] .
Et forsøg på at etablere universel lighed i landet stødte på forhindringer i form af gamle osmanniske traditioner. Ændringerne i lovgivningen var radikale, da Atatürk tog den franske model af et sekulært samfund til grund. Essensen af den europæiske model var:
Mustafa Kemal så i kalifatet en forbindelse med fortiden og islam. Derfor ødelagde han også kalifatet efter likvideringen af sultanatet. Kemalisterne modsatte sig åbenlyst islamisk ortodoksi og banede vejen for omdannelsen af landet til en sekulær stat. Grunden for kemalisternes reformer blev forberedt både ved udbredelsen af Europas filosofiske og sociale ideer, fremført for Tyrkiet, og ved den stadigt bredere krænkelse af religiøse ritualer og forbud. Officerer - Ungtyrkerne anså det for en æressag at drikke cognac og spise det med skinke, hvilket lignede en frygtelig synd i islams ildsjæle.
Selv de første osmanniske reformer begrænsede ulema's magt og fratog dem en del af deres indflydelse inden for jura og uddannelse. Men teologerne bevarede en enorm magt og autoritet. Efter ødelæggelsen af sultanatet og kalifatet forblev de den eneste institution i det gamle regime, der modstod kemalisterne.
Kemal afskaffede ved republikkens præsidents magt Sheikh-ul-Islams gamle position - den første ulema i staten, Shariaministeriet, lukkede individuelle religiøse skoler og gymnasier og forbød senere shariadomstole. Den nye orden blev nedfældet i den republikanske forfatning.
Alle religiøse institutioner blev en obligatorisk del af statsapparatet. Afdelingen for religiøse institutioner beskæftigede sig med moskeer, klostre, udnævnelse og fjernelse af imamer, muezziner, prædikanter og tilsyn med muftier. Koranen blev oversat til tyrkisk, hvilket på det tidspunkt var en frygtelig synd. Opfordringen til bøn begyndte at lyde på tyrkisk, selvom forsøget på at opgive arabisk i bønner ikke lykkedes, da ikke kun indholdet er vigtigt i Koranen , men også den mystiske lyd af uforståelige arabiske ord. Kemalisterne erklærede søndag, ikke fredag, en fridag, Hagia Sophia- moskeen i Istanbul forvandlet til et museum. I den hastigt voksende hovedstad Ankara blev religiøse bygninger praktisk talt ikke bygget. Over hele landet modsatte myndigheder sig åbningen af nye moskeer og hilste forbeholdent lukningen af gamle moskeer velkommen. Det tyrkiske undervisningsministerium tog kontrol over alle religiøse skoler. Madrasahen , der eksisterede ved Suleymaniye -moskeen i Istanbul, som trænede ulema af højeste rang, blev overført til det teologiske fakultet ved Istanbul Universitet. I 1933 blev Institut for Islamiske Studier åbnet på grundlag af dette fakultet.
Modstanden mod laicisme - sekulære reformer - viste sig imidlertid at være stærkere end forventet. Da den kurdiske opstand begyndte i 1925, blev den ledet af en af de dervish -sheiker, som opfordrede til at vælte den "gudløse republik" og genoprette kalifatet.
I middelalderen optrådte dervisher ofte som ledere og inspiratorer af religiøse og sociale opstande. På andre tidspunkter infiltrerede de regeringens apparat og øvede en enorm, men skjult indflydelse på ministres og sultaners handlinger. Blandt dervisherne var der en hård konkurrence om indflydelse på masserne og på statsapparatet. På grund af deres tætte forbindelse med lokale varianter af laug og værksteder kunne dervisher påvirke håndværkere og købmænd. Dervish -klostre holdt ekstatiske sammenkomster med musik, sang og dans.
Da reformerne begyndte i Tyrkiet, stod det klart, at det ikke var ulema-teologerne, men dervisherne, der ydede den største modstand mod laicismen. Kampen tog nogle gange voldsomme former. I 1930 dræbte muslimske fanatikere en ung hærofficer, Kubilay. De omringede ham, smed ham til jorden og savede langsomt hans hoved af med en rusten sav og råbte: "Allah er stor!", Mens mængden støttede deres gerning med jubel.
Kemalisterne behandlede deres modstandere uden medlidenhed. Mustafa Kemal angreb dervisherne. I 1925 [20] lukkede han deres klostre, opløste ordener, forbød møder, ceremonier og særlig beklædning. Straffeloven forbød politiske foreninger baseret på religion. Det var et slag i dybden, selvom det ikke helt nåede målet: Mange dervish- ordrer var på det tidspunkt dybt konspiratoriske eller lukkede.
| "Fåret fra Ankara har det sidste grin." Politisk tegneserie af Sedat Simavi udgivet i oktober 1922. Ankara i baggrunden, Istanbul i forgrunden. Tegneserien er dedikeret til overførslen af hovedstaden. | Den sidste nominelle kalif , Abdulmejid II , 1924 | Ali Fethi Okyar , leder af det liberale republikanske parti i Tyrkiet | Kazim Karabekir , leder af det progressive republikanske parti i Tyrkiet , landets første oppositionsparti |
Tilslutning til anti-kirkelige reformer blev dog ikke ledsaget af islamofobi, og Kemal fortsatte selv med at støtte islam, mens den adskilte den fra statsmagten. For at skelne mellem rettigheder og beføjelser oprettede han Kontoret for Religiøse Anliggender [21] ( tur . Diyanet İşleri Başkanlığı ).
Agenturet blev oprettet for at "udføre alt arbejdet vedrørende islams tro, tilbedelse og etik, uddanne masserne om islams bestemmelser såvel som dens koncepter. Og også for bortskaffelse af hellige steder ”Her kan vi spore forbindelsen mellem Kemals reformer og det sovjetiske regime i USSR, som også overførte alle hellige steder til ledelsen af specifikke præster.
Denne afdeling arbejdede også med andre religioner. Og selvom religiøs ligestilling formelt blev etableret, og religion blev erklæret som et personligt anliggende for alle, voksede faktisk antallet af ateister, og landets befolkning holdt aktivt op med at være religiøs.
Lausanne-traktaten garanterede muligheden for, at repræsentanter for andre bekendelser (armeniere, grækere og jøder) kunne oprette deres egne organisationer og uddannelsesinstitutioner, samt at bruge det nationale sprog. Atatürk havde dog ikke til hensigt at opfylde disse punkter i god tro. En kampagne blev lanceret for at introducere det tyrkiske sprog i de nationale mindretals liv under sloganet: "Borger, tal tyrkisk!" Jøder blev for eksempel insisterende krævet, at de opgav deres modersmål judesmo ( ladino ) og skiftede til tyrkisk, hvilket blev set som bevis på loyalitet over for staten [22] . Samtidig opfordrede pressen religiøse minoriteter til at "blive rigtige tyrkere" og, som bekræftelse heraf, frivilligt give afkald på de rettigheder, der er garanteret dem i Lausanne [22] . Med hensyn til jøderne opnåedes dette ved, at aviserne i februar 1926 offentliggjorde det tilsvarende telegram, angiveligt sendt af 300 tyrkiske jøder til Spanien (mens hverken forfatterne eller adressaterne til telegrammet nogensinde blev navngivet). Selvom telegrammet var åbenlyst falsk, turde jøderne ikke tilbagevise det. Som et resultat blev det jødiske samfunds autonomi i Tyrkiet likvideret; dets jødiske organisationer og institutioner måtte stoppe eller stort set indskrænke deres aktiviteter. De var også strengt forbudt at opretholde kontakt med jødiske samfund i andre lande eller deltage i internationale jødiske foreningers arbejde. Den jødiske national-religiøse uddannelse blev faktisk afviklet: lektionerne i jødisk tradition og historie blev aflyst, og studiet af hebraisk blev reduceret til det nødvendige minimum for at læse bønner [ [23]22] I hæren blev de ikke accepteret som officerer og blev ikke engang betroet med våben - de aftjente deres værnepligt i arbejdsbataljoner [22] .
Den 13. oktober 1923 blev Tyrkiets hovedstad flyttet fra Istanbul til Ankara for at starte en effektiv bekæmpelse af korruption, som var et stort problem for Osmannerriget. Selv under kampen for uafhængighed valgte Atatürk denne by til sit hovedkvarter, da den var forbundet med jernbane med Istanbul og samtidig ikke var inden for rækkevidde af fjendens hære. Den første samling af nationalforsamlingen fandt sted i Ankara, og Kemal udråbte byen til hovedstad. Ikke mindre vigtigt var målet om at tage afstand fra det kosmopolitiske Istanbul, som symboliserede det osmanniske rige, der eksisterede i går. Der var meget i denne by, der mindede om fortidens ydmygelser, og alt for mange mennesker var forbundet med det gamle regime. [24] [25]
Avisen Times i december 1923 skrev hånende: "Selv de mest chauvinistiske tyrkere erkender ulejligheden ved at bo i hovedstaden, hvor et halvt dusin flimrende elektriske lys repræsenterer offentlig belysning, hvor der næsten ikke er rindende vand i husene, hvor et æsel eller en hest bundet til tremmerne i et lille hus, der fungerer som Udenrigsministeriet. En by, hvor åbne kloakker løber midt på gaden, hvor den moderne kunst er begrænset til forbruget af dårlig anis raki og spil af et brass band, hvor parlamentet sidder i et hus, der ikke er større end et cricket-rum."
På samme tid, i 1923, var Ankara allerede et lille handelscenter med en befolkning på omkring 30 tusinde mennesker. Dens position som landets centrum blev efterfølgende styrket af bygningen af jernbaner i radiale retninger, og derefter blev det en fuldgyldig moderne hovedstad, der reddede Istanbul fra mange unødvendige funktioner.
De lovgivningsmæssige reformer af Mustafa Kemal var på en måde det sidste skridt til at fjerne alt, der mindede om det osmanniske imperium. Hirse, der fandtes i imperiet, havde betydelig lovgivningsmæssig autonomi. Hver hirse (sharia, katolsk eller jødisk) pålagde samfundet sine egne regler, derudover etablerede de alle i det væsentlige religiøs lovgivning. De ret svage reformer i 1839 udlignede kun formelt alle mennesker i lovenes øjne. Faktisk fortsatte Det Osmanniske Rige med at være et religiøst land, og religiøse regler forblev stærkere end almindelige love.
I 1920, som i dag[ hvornår? ] , kunne islamisk lov ikke regulere alle civile og politiske forhold i landet. Mange af de lovgivningsmæssige principper, der var nødvendige allerede i begyndelsen af 1920'erne, var simpelthen fraværende i islamisk lov. Der var ingen rimelig regulering af forretningsforbindelser, såvel som strafferet. Allerede i begyndelsen af det 19. århundrede var næsten al straffelovgivning i Det Osmanniske Rige lammet på grund af enorm korruption, forældede normer og middelaldersystemet. [26] [26] Efter oplysningstiden passerede i Europa, begyndte kristen og muslimsk lovgivning at variere meget.
Atatürks reformer proklamerede den officielle afskaffelse af mejellen , 1858 Land Code og andre islamiske love. [27] Et andet vigtigt skridt var den fuldstændige afskaffelse af sharia -domstole i landet, samt vedtagelsen af en civil lov baseret på den schweiziske og en straffelov efter den italienske. Liberale sekulære principper for civilret blev etableret, begreberne ejendom, ejendomsret til fast ejendom - privat, fælles osv. blev defineret.
Et af de vigtigste skridt var det officielle forbud mod polygami og løsningen af borgerlige ægteskaber. Samtidig var islams indflydelse meget stærk, og mange reformer var i det væsentlige ikke gennemtænkte. Vedtagelsen af den schweiziske civillov har ændret sig meget i familieforhold. Ved at forbyde polygami gav loven kvinder ret til skilsmisse, indførte skilsmisseprocessen og afskaffede den juridiske ulighed mellem en mand og en kvinde. Den nye kode bar dog også ganske visse specifikke funktioner. For eksempel gav han en kvinde ret til at kræve skilsmisse fra sin mand, hvis han skjulte, at han var arbejdsløs. Samfundsforholdene, traditioner etableret i århundreder, begrænsede imidlertid anvendelsen af nye ægteskabs- og familienormer i praksis. For en pige, der ønsker at blive gift, blev mødom anset (og betragtes som) en uundværlig betingelse. Hvis manden opdagede, at hans kone ikke var jomfru, sendte han hende tilbage til hendes forældre, og resten af livet bar hun skam, ligesom hele hendes familie. Nogle gange blev hun dræbt uden medlidenhed af sin far eller bror, og det var der ingen direkte straf for.
Ud over civile modtog landet nye koder for alle livets sektorer. Straffeloven var påvirket af lovene i det fascistiske Italien. Artikel 141-142 blev brugt til at slå ned på kommunister og andre repræsentanter for venstreorienterede partier.
Ud over generelle lovgivningsreformer blev der også vedtaget en lov om ophavsret. Under Atatürk begyndte en diskussion for første gang i pressen om ulovlig kopiering af visse videnskabelige, informationsmæssige og uddannelsesmæssige materialer.
En af de vigtigste transformationer af Kemal i den indledende fase af dannelsen af den nye stat var den økonomiske politik, som blev bestemt af underudviklingen af dens socioøkonomiske struktur. Af de 14 millioner mennesker boede omkring 77% i landsbyer, 81,6% var beskæftiget i landbruget, 5,6% i industrien, 4,8% i handelen og 7% i servicesektoren. Landbrugets andel af nationalindkomsten var 67%, industri - 10%. De fleste af jernbanerne forblev i hænderne på udlændinge. Bankvirksomhed, forsikringsselskaber , kommunale virksomheder og minevirksomheder var også domineret af udenlandsk kapital. Centralbankens funktioner blev udført af den osmanniske bank, kontrolleret af engelsk og fransk kapital. Den lokale industri var med enkelte undtagelser repræsenteret af kunsthåndværk og småt håndværk [28] .
Atatürk og Ismet İnönü anså etableringen af statskontrol i økonomien for berettiget og vigtig nok. Deres hovedmål var den omfattende forening af Tyrkiet, eliminering af udenlandsk indflydelse i økonomien og forbedring af de interne forbindelser i landet. Især blev der truffet en ret tvivlsom beslutning om at opgive den fulde drift af Istanbuls kommercielle havn, som var domineret af udenlandske virksomheder. De vigtigste handelsstrømme blev omdirigeret til andre, meget mindre udviklede havne og følgelig andre byer. I sidste ende førte dette til et fald i centraliseringen af økonomien og en afbalanceret udvikling af byer. [29] Samtidig blev der tilskyndet til privat initiativ i landet.
Samtidig strakte kemalisternes reformer sig hovedsageligt til byerne. Kun lidt vedrørte de landsbyen, hvor næsten halvdelen af Tyrkiets befolkning stadig bor, og under Atatürks regeringstid boede langt de fleste.
Den såkaldte "økonomiske kongres", indkaldt af kemalisterne i Izmir i februar 1923, satte opgaven at flytte fra fabrikker og håndværksproduktion til store fabrikker og fabrikker, etablering af hele industrier, hvis råmaterialer var i landet . I tyverne opfordrede regeringen aktivt til brugen af landbrugsmaskiner. Til dette formål blev der vedtaget en række love, der gav incitament til bønder, der bruger landbrugsmaskiner. Hvis der i 1925 var 20 traktorer i hele Tyrkiet, så var der 34.000 af dem i 1953. Omkring 15.000 vandingsanlæg blev bygget for at forbedre landvandingen. Regeringen hjalp også kooperativerne så meget som muligt, reducerede jernbanetaksterne for transport af frugt, figner, korn mv.
I 1924 blev Ministeriet for Fødevarer, Landbrug og Husdyr oprettet . Ministeriet tog fat på organiseringen af eksemplariske gårde, som skulle vise tyrkerne, hvordan det er muligt og nødvendigt at drive landbrug. En af disse gårde nåede endda at blive et rekreativt område senere.
JordreformJa , store osmanniske militærledere, og senere blot officerer i den osmanniske hær, har været store godsejere siden oldtiden og også ejet godser og luksuriøse godser. Bønderne var faktisk indtil slutningen af det osmanniske riges eksistens magtesløse og havde ikke den fulde ret til at eje selv små stykker jord.
Staten fordelte blandt de jordløse og jordløse bønder den nationaliserede waqf -ejendom, statsejendom og de kristnes jorder, der forlod Tyrkiet eller døde. Staten opmuntrede til oprettelsen af landbrugskooperativer.
Landreformen viste sig at være en af de mest omfattende og fortsatte selv efter hans død. Startet i midten af 30'erne, var det først i 1945, at det blev understøttet af en passende lovgivningsramme. Men disse love stødte også ind i unøjagtige formuleringer og vanskeligheder med deres implementering. I henhold til lov nr. 4753 fik bønderne ret til at eje jord, men loven blev ikke altid håndhævet i praksis. Ofte forstod landets borgere simpelthen ikke essensen af reformen, og embedsmænd misfortolkede et eller andet af dets punkter. Tildelingen af jord til bønderne blev meget forsinket, selvom hovedmålet, fuldstændig ødelæggelse af den feudale arv, blev opnået ret hurtigt.
| Atatürk modtager information om udviklingen i den indenlandske industri. | Logo for den første tyrkiske bank İş Bankası | 1 lira udstedt af den tyrkiske centralbank i 1926 | 1935 Kemal studerer en plan om at subsidiere tekstilindustrien med regeringen |
Udviklingen af industrien i æraen af Ataturks reformer blev stimuleret af en aktiv politik for importsubstitution. Mange statsejede virksomheder og banker blev oprettet. [30] Statsfabrikker til landbrugs-, tekstil- og ingeniørindustrien blev massivt bygget over hele landet.
Mange af disse virksomheder voksede og udviklede sig med succes og blev derefter profitabelt privatiseret i slutningen af det 20. århundrede.
I december 1925 blev der vedtaget en norm for at stimulere tekstilindustrien. Embedsmænd var forpligtet til at bære tøj fremstillet af udelukkende indenlandsk producerede stoffer, selvom disse stoffer var dyrere end importerede. Forskellen i pris blev dækket af statsinstitutioners og kommuners budgetter.
Af stor betydning var "Loven om Industriens Fremme", som trådte i kraft den 1. juli 1927. Fra nu af kunne en industrimand, der havde til hensigt at bygge en virksomhed, gratis modtage en grund på op til 10 hektar . Det var fritaget for afgifter på dækkede lokaler, på jord, på fortjeneste osv. Materialer, der blev importeret til virksomhedens bygge- og produktionsaktiviteter, var ikke pålagt told og afgifter. I det første produktionsår for hver virksomhed blev der fastsat en præmie på 10 % af omkostningerne på omkostningerne ved dens produkter [31] .
Statskontrol med økonomienI første omgang støttede Atatürk og hans hold af kemalister aktivt privat initiativ i landet. Etableringen af lighed og kapitalistiske normer har dog ikke ændret sig meget i et samfund, der først i går levede efter sharia-loven. De fleste af købmændene, efter at have fået fuldstændig frihed, begyndte at investere i udviklingen af en handelsvirksomhed eller endda i primitiv spekulation uden overhovedet at stimulere den økonomiske udvikling. Embedsmænds- og embedsmændsregimet, som bevarede en vis foragt for købmændene, så med stigende utilfredshed på, mens private iværksættere ignorerede regeringens opfordringer til at investere i skabelsen af industri.
Tyrkisk tobak , en af de vigtigste landbrugsafgrøder i regionen efter besættelsen af dele af det osmanniske imperium, blev udelukkende dyrket af franske virksomheder. Selv handelen med tobak og cigaretter blev kontrolleret af kun to franske monopoler - " Regie Company " og " Narquileh tobacco " [32] Det statslige tobaksmonopol, der havde udviklet sig i Det Osmanniske Rige, brød sammen på grund af imperiets enorme gæld. Som et resultat fik Regie i første omgang kontrol og fik efterfølgende kontrol over hele produktions- og handelscyklussen, inklusive tobakseksport og endda ubegrænset priskontrol. Som et resultat blev størstedelen af de tyrkiske bønder afhængige af Frankrig. [33] I denne henseende blev virksomheden i 1925 nationaliseret og omdøbt til " Tekel ".
Et vigtigt skridt var nationaliseringen af alle jernbaner bygget i landet. Lige siden den første jernbanes fremkomst. sporene i det Osmanniske Rige blev kontrolleret af europæere, tyrkisk kontrol udvidede kun til nogle stationer i landet. Den 31. maj 1927 blev de tyrkiske jernbaner , "Türkiye Cumhuriyeti Devlet Demiryolları", forkortet til "TCDD", grundlagt. Allerede den 1. juni samme år begyndte omstruktureringen af de anatoliske og transkaukasiske jernbanestrækninger ved hjælp af som den første internationale kommunikation blev organiseret, kontrolleret af den tyrkiske republik. Under statens protektion begyndte netværket af indre jernbaner at vokse hurtigt. I samme 1927 intensiveredes også vejbyggeriet. I 1927 var der 13.885 km uasfalterede veje i landet, og kun 4.450 km asfalterede veje, samt 94 broer. I forlængelse af denne politik blev der i 1935 oprettet en ny statsvejforening "Sose ve Kopruler Reisligi", som stadig bygger veje i hele Tyrkiet i dag. I 1937 var den samlede længde af alle veje i landet allerede 22.000 km, men de fleste af dem var jernbaner.
Den globale økonomiske krise ramte den nye kemalistiske økonomi hårdt. Så blev Ataturk endnu mere overbevist om det afgørende behov for statslig regulering af økonomien. Denne praksis er blevet kendt som etatisme . Regeringen har for alvor udvidet den offentlige sektor af økonomien til industri og transport, og har på den anden side åbnet markeder for udenlandske investorer.
I 1933, efter afslutningen af den store depression , blev den første femårsplan annonceret på linje med USSR (hhv. indtil 1937). Denne plan var designet til at tilskynde virksomheder til at slå sig ned i Anatolien og øge udvindingen af tyrkiske råvarer. De første store tyrkiske virksomheder var fabrikker til produktion af sukker og cement. I 1928 begyndte regeringen at bygge kraftfulde kraftværker for at forsyne nye industrier med elektricitet. Støberi, stål, keramik og kemiske anlæg begyndte at blive bygget over hele landet, og papirproduktion var ved at blive etableret.
I 1930'erne lå Tyrkiet på tredjepladsen i verden med hensyn til industriel udvikling [34] .
I 1924 blev Business Bank ( İş Bankası ) oprettet med støtte fra Kemal og en række deputerede fra Mejlis - den første bank i Tyrkiets historie. Allerede i de første år af sin aktivitet blev han ejer af en 40% ejerandel i Türk Telsiz Telefon, TAS-virksomheden byggede det dengang største Ankara-palas-hotel i Ankara, købte og reorganiserede en uldstoffabrik, ydede lån til flere Ankara-købmænd, der eksporterede teak (klud) og uld .
Grundlæggelsen af banksystemet af Tyrkiet i 1924 var allerede en alvorlig nødvendighed for at kunne klare tidens udfordringer. Banksektoren var nødvendig for aktiv udlån til økonomien, akkumulering af midler og udlån til den igangværende industrielle revolution i Tyrkiet. I slutningen af 1920'erne opstod en næsten højkonjunktursituation i landet. I løbet af 1920'erne og 1930'erne blev der etableret 201 aktieselskaber med en samlet kapital på 112,3 millioner lire, heraf 66 selskaber med udenlandsk kapital (42,9 millioner lire) [35] .
Den 29. oktober 1923 blev den gamle osmanniske lira , der blev introduceret tilbage i 1844, trukket tilbage fra omløb. Derudover blev et stivt forhold mellem lire og kurush indført med en kurs på 1 lire pr. 100 kurush , og de tidligere eksisterende forhold for mængden af guld og sølv i mønter blev annulleret.
For at opretholde valutakursen på den tyrkiske lira og handel med valuta blev der i marts 1930 etableret et midlertidigt konsortium, som omfattede alle de største nationale og udenlandske banker, der opererede i Istanbul, samt det tyrkiske finansministerium. Seks måneder efter dets oprettelse fik konsortiet udstedelsesretten. Et yderligere skridt i at strømline det monetære system og regulere kursen på den tyrkiske lira var oprettelsen i juli 1930 af centralbanken, som begyndte sine aktiviteter i oktober året efter. Med begyndelsen af den nye banks aktiviteter blev konsortiet likvideret, og udstedelsesretten blev overført til centralbanken [36] . Den osmanniske bank, der blev grundlagt i det 19. århundrede og kontrolleret af udlændinge, holdt således op med at spille en dominerende rolle i det tyrkiske finanssystem. For at øge statskontrollen, som en del af nationalistiske politikker, blev udlændinge nægtet retten til at arbejde i banker og besidde stillinger i centralbanken .
UdlandsgældI 1881 blev den osmanniske gældsadministration etableret , kontrolleret af europæerne, der havde sin egen stab på 5.000 ansatte og opkrævede skatter i selve landet og sendte dem direkte til Europa for at betale gæld. [37]
I 1925, under Paris-konferencen, blev der indgået en aftale om afviklingen af den tyrkiske republiks gæld. En engangsbetaling blev foretaget for 62% af imperiets gæld oparbejdet før 1912 og 77% af gælden opbygget efter. I 1933 lykkedes det for Tyrkiet at få indrømmelser fra europæiske lande, og det resterende beløb blev reduceret fra 161,3 millioner tyrkiske lire til 84,6 millioner lire. Men selv denne halverede gæld blev tilbagebetalt gradvist og blev endelig først betalt i 1954.
Ændring af skattesystemetSom en del af Atatürks reformer blev ashar -systemet , som opkrævede en tiendedel af afkommet af husdyr som en skat, afskaffet.
Som en del af Ataturks reformer i 1925 blev der foretaget en overgang fra den islamiske kronologi til den gregorianske kalender , det metriske målesystem blev indført , og en 5-dages arbejdsuge blev etableret.
Kemals sociale reformer udlignede kvinders og mænds rettigheder. For første gang i tyrkisk historie fik kvinder stemmeret. Et af hovedmålene med reformerne var at ændre samfundets sociale struktur, etablere lighed og fratage visse grupper (inklusive religiøse) enhver indflydelse og magt. [38]
Til dette formål besluttede kemalisterne at introducere europæisk tøj i hverdagen. Beklædning i det osmanniske rige var et element i opdelingen af samfundet i klasser. Afhængigt af køn, erhverv, klasse samt tilhørsforhold til hæren bar en person passende tøj. I en af talerne forklarede Mustafa Kemal sine hensigter på denne måde:
Det var nødvendigt at forbyde fez, der sad på hovedet af vores folk som et symbol på uvidenhed, uagtsomhed, fanatisme, had til fremskridt og civilisation, og erstatte det med en hat - en hovedbeklædning, der bruges af hele den civiliserede verden. Således demonstrerer vi, at den tyrkiske nation i sin tænkning, såvel som i andre aspekter, ikke på nogen måde afviger fra det civiliserede samfundsliv.
[13] . Eller i en anden tale:
Venner! Civiliseret international kjole er værdig og passende for vores nation, og vi vil alle bære den. Støvler eller sko, bukser, skjorter og slips, jakker. Alt ender selvfølgelig med, hvad vi har på hovedet. Denne hovedbeklædning kaldes en "hat"
| Kaffehus i det osmanniske rige | Ulema. Efter hovedbeklædningsloven kunne de ikke længere have turban på. | Mustafa Kemal i Izmir . Der lægges vægt på "hattens revolution" og afvisningen af traditionel hovedbeklædning | Ataturk ved fejringen af landets uafhængighedsdag. 1929 Ankara. |
Da de osmanniske sultaner begyndte at udføre transformationer i første halvdel af det 19. århundrede, klædte de først og fremmest soldaterne i europæiske uniformer, det vil sige i sejrherrernes kostumer. Så blev der i stedet for en turban introduceret en hovedbeklædning kaldet fez. Han slog rod så meget, at han et århundrede senere blev emblem for muslimsk ortodoksi. Et dekret blev udstedt, som krævede, at embedsmænd skulle bære et kostume "fælles for alle civiliserede nationer i verden." Først fik almindelige borgere lov til at klæde sig, som de ville, men så blev fez fuldstændig forbudt. Derudover havde denne reform også en økonomisk konnotation, det var tilladt at sy sådanne jakkesæt kun af tyrkisk fremstillet stof, hvilket stimulerede landets industri.
Mustafa Kemal, der fjernede fez'en fra hovedet på en tyrker og introducerede europæiske koder, forsøgte at indgyde sine landsmænd en smag for udsøgt underholdning. På republikkens allerførste jubilæum gav han et bal. De fleste af de forsamlede mænd var officerer. Men præsidenten bemærkede, at de ikke turde invitere damerne til dans. Kvinder nægtede dem, var generte. Præsidenten stoppede orkestret og udbrød:
Venner, jeg kan ikke forestille mig, at der er mindst én kvinde i hele verden, der er i stand til at nægte at danse med en tyrkisk officer! Og nu – værsgo, inviter damerne!
Og han satte et eksempel. I denne episode spiller Kemal rollen som tyrkeren Peter I, der også tvangsindførte europæiske skikke.
De sociale reformer var så radikale, at der straks begyndte at dukke tilfælde af modstand mod reformerne. Isquilipli Mehmet Atif Khoja blev den første person, der blev henrettet for manglende overholdelse af tøjloven den 4. februar 1926.
I 1934 blev det besluttet at afskaffe alle det gamle regimes titler og erstatte dem med titlerne "Hr." og "Fru". Samtidig blev der den 1. januar 1935 indført efternavne. Mustafa Kemal modtog fra den store nationalforsamling efternavnet Ataturk (tyrkernes far) og hans nærmeste medarbejder, den fremtidige præsident og leder af Folkets Republikanske Parti Ismet Pasha, efternavnet Inonu (efter navnet på det sted, hvor han vandt en stor sejr over de græske angribere).
De fleste tyrkere har fundet på ganske passende efternavne til sig selv. Akhmet Købmand blev Ahmet Købmand, Ismail Postmand forblev Postmand, Kurvmand blev Kurvmand. Nogle valgte efternavne som høflig, smart, smuk, ærlig, venlig. Andre hentede Døv, Fed, Søn af en mand uden fem fingre. Der er for eksempel Den med hundrede heste, eller Admiralen eller Admiralens Søn. Efternavne som Crazy eller Naked kunne komme fra et skænderi med en embedsmand. Nogen brugte den officielle liste over anbefalede efternavne, og sådan fremstod den rigtige tyrker, den store tyrker, den alvorlige tyrker.
Mustafa Kemal støttede kraftigt kvindernes frigørelse. Fra 1926 til 1934 blev ligestilling mellem kønnene gradvist håndhævet i Tyrkiet. For første gang fik kvinder borgerrettigheder, som de ikke tidligere havde.
Kvinder blev optaget på kommercielle fakulteter under Første Verdenskrig, og i 1920'erne optrådte de også i klasseværelserne på Det Humanistiske Fakultet ved Istanbul Universitet. Fra 1920 til 1928 antallet af kvinder, der dimitterede fra universiteterne, steg fra nul til 10 % af alle kandidater. [39]
De fik lov til at være på dækket af færger, der krydsede Bosporus-området (de måtte ikke forlade deres kahytter før), de fik lov til at køre i de samme sektioner af sporvogne og jernbanevogne som mænd.
Allerede i juni 1923 grundlagde aktivisten Nezihe Mukhettin det første kvindeparti i landet. Men erklæringen om oprettelsen af republikken blev senere vedtaget, så partiet blev aldrig officielt registreret.
For første gang blev polygami officielt forbudt, den officielle straf blev sat i form af 2 års fængsel. [40]
I en af sine taler faldt Mustafa Kemal sammen på sløret .
Det forårsager store lidelser for en kvinde under varmen,” sagde han. - Mænd! Dette skyldes vores egoisme. Lad os ikke glemme, at kvinder har de samme moralske begreber som os. Vanen med at dække kvinders ansigt gør vores nation til grin. Vores religion har aldrig krævet, at kvinder er ringere end mænd. Gud befalede en mand og en kvinde at opdage verden af viden og videnskab. (...) Tyrkiske kvinder i denne henseende er de mest oplyste i hele verden, de mest værdige og de mest moralske.
Præsidenten krævede, at "mødre og søstre til et civiliseret folk" opførte sig på en ordentlig måde. Mustafa Kemal besluttede at indføre kvinders frigørelse inden for de samme grænser som i Vesteuropa. Den 3. april 1930 fik kvinder i overensstemmelse med dekret nr. 1580 for første gang valgret i landet ved kommunalvalg. [41] Den 5. december 1934 blev fuldstændig ligestilling mellem kønnene officielt etableret i Tyrkiet. Kvinder fik stemmeret og blev valgt til kommuner og folketing. Mærkeligt nok, men i Tyrkiet blev denne reform gennemført tidligere end i mange andre lande i verden. [41] [42] , allerede i 1935 blev der valgt 18 kvindelige suppleanter til nationalforsamlingen.
I 1930 dukkede den første kvindelige dommer op i Tyrkiet. [39]
Samtidig var der i praksis, selv på tidspunktet for Atatürks død, ikke opnået fuld lighed. Det var stadig ekstremt svært for en kvinde at lede en virksomhed, og der krævedes særlig tilladelse for at rejse til udlandet. [39]
| De første 18 kvindelige parlamentsmedlemmer i det tyrkiske parlament | Sabiha Gokcen blev den første tyrkiske kvindelige pilot (billedet i midten) | Feriha Tevfik , første frøken Tyrkiet , 1929 | Atatürk går på en pigeskole i Adana |
Alvorlige reformer har også ramt lægesektoren. Kemal indførte et generelt forbud mod behandling med religiøs terapi, urter, eliksirer, homøopati og andre metoder, som blev praktiseret af ulema. 1. september 1925 Den første tyrkiske lægekongres blev indkaldt, som samlede professionelle læger for første gang, og religiøse healere blev officielt forbudt fra lægepraksis.
Ataturk var en varm tilhænger af vestliggørelsen af uddannelses- og kultursystemet i landet. Da han tog fat på reformen af uddannelse, ufærdig tilbage i Tanzimat- tiden , var han aktivt engageret i omdannelsen af Tyrkiet til et europæisk land. For første gang dukkede udstillinger af kunst og skulptur op i Tyrkiet, som var blokeret i Det Osmanniske Rige på grund af islams forskrifter. For første gang i Tyrkiet dukkede de første museer op for turister op. Siden 1923 er alle paladser i Istanbul (inklusive Topkapi- og Dolmabahce- paladserne ) blevet erklæret for museer, i 1935, ved et særligt dekret fra Ataturk, blev den berømte Hagia Sophia forvandlet fra en fungerende moske til et museum. Der blev arbejdet med at rense væggene for gips, der skjulte mosaikkerne og det gamle indre af kirken.
Ved begyndelsen af uddannelsesreformen i Tyrkiet var der tre typer skoler:
Samlingen af uddannelse i Tyrkiet eliminerede forskellene mellem de tre typer skoler. Alle skoler begyndte at arbejde efter moderne, europæiske undervisningsmetoder. Hele programmer blev direkte lånt fra Europa, især fra det fascistiske Østrig og Nazityskland. [30] Et af målene var at udrydde analfabetisme og etablere uddannelse for kvinder. Kemalisterne så sådanne lån som incitamenter til økonomisk vækst. [43]
Det var planlagt at overføre alle videnskabelige og uddannelsesinstitutioner til undervisningsministeriets rådighed, skabelsen af et samlet sekulært system for national uddannelse. Separat blev religiøse fakulteter og skoler organiseret for at uddanne nye imamer. Alle var de også underordnet det centraliserede uddannelsessystem. Disse ordrer gjaldt også for udenlandske uddannelsesinstitutioner og skoler for nationale minoriteter. [44]
Der blev lagt særlig vægt på ligestilling af kvinder og mænd i retten til uddannelse. Ataturk så i dette først og fremmest økonomiske fordele i landet. Tyrkiske kvinder blev frataget de rammer, der blev kunstigt skabt tidligere i århundreder. Hvis tidligere kvinder kun beskæftigede sig med børneopdragelse, husholdning og syning af tøj, fik de nu lov til at studere og gøre, hvad de ville.
Udryddelsen af analfabetisme var et centralt led i Atatürks kulturreform. Allerede i 1928 blev 20.487 klasseværelser åbnet, og omkring 1.075.500 mennesker gik i skoler, selvom kun 597.010 mennesker dimitterede fra dem. I løbet af de 3 år af det generelle uddannelsesprogram modtog omkring 1,5 millioner mennesker uddannelsesbeviser, med en samlet befolkning i Tyrkiet på kun 10 millioner mennesker, hvilket var et væsentligt skridt fremad. [45] Det primære uddannelsesniveau blev kaldt Millet Mektepleri.
Allerede i samme 1928 blev der udstedt et dekret om obligatorisk passage af sådanne kurser for alle tyrkere i alderen 16 til 30 år.
I 1921, under den tyrkiske uafhængighedskrig , blev en ny nationalsang udviklet ved Kemals dekret . Teksterne er skrevet af Mehmet Akif Ersoy og musikken af Osman Zeki Ungyor . Den officielle titel på sangen var İstiklâl Marşı , som kan oversættes til Independence March . Officielt blev den nye hymne godkendt den 12. marts 1921, halvandet år før den officielle proklamation af den tyrkiske republik.
Det tyrkiske sprog i osmannisk tid blev tungt og kunstigt og lånte ikke kun ord, men hele udtryk, endda grammatikregler fra persisk og arabisk. Med årene blev han mere og mere utilpas. Under ungtyrkernes regeringstid begyndte pressen at bruge et noget forenklet tyrkisk sprog. Dette var dikteret af politiske, militære, propagandamål.
Brugen af det latinske alfabet blev foreslået tidligere, så tidligt som i 1862, under Tanzimats æra, af Münüf Pasha. I begyndelsen af det 20. århundrede blev en lignende reform foreslået af en gruppe forfattere, der støttede den unge tyrkiske bevægelse, herunder Hussein Kahit, Abdullah Cevdet og Kelal Nuri. [46] De vendte tilbage til reformen i 1923, og reformforslagene var meget forskellige. Nogle udvalgsmedlemmer foreslog at tilføje nye bogstaver til det arabiske alfabet og ændre lyden af eksisterende bogstaver i stedet for fuldstændig at ændre alfabetet. [47]
Omdannelserne påvirkede også det arabiske alfabet, som er rigtig praktisk for arabisk, men ikke egnet til tyrkisk. Den midlertidige indførelse af det latinske alfabet for de tyrkiske sprog i Sovjetunionen fik Mustafa Kemal til at gøre det samme. Den oprettede sprogkommission skulle tilpasse det latinske alfabet til den tyrkiske udtale af lyde, samt transskribere nye lyde i det gamle osmanniske skrift. [48] Den endelige version af det moderne tyrkiske alfabet blev udarbejdet af den 29-årige armenske Hagop Martayan (Dilyachar) på blot et par uger. Alfabetet omfattede alle de vigtigste latinske tegn og et par ekstra bogstaver. [49] [50]
Så præsidenten for republikken dukkede op i en ny rolle - en lærer. I løbet af en af helligdagene talte han til publikum:
Mine venner! Vores rige harmoniske sprog vil kunne udtrykke sig med nye tyrkiske bogstaver. Vi skal frigøre os fra de obskure ikoner, der har holdt vores sind i et jerngreb i århundreder. Vi skal hurtigt lære nye tyrkiske bogstaver. Vi skal lære det til vores landsmænd, kvinder og mænd, portører og bådsmænd. Dette bør betragtes som en patriotisk pligt. Glem ikke, at det er skammeligt for en nation at være ti til tyve procent læsekyndige og firs til halvfems procent analfabeter. [51]
| Den første Koran trykt på tyrkisk i 1935 af Atatürk | Atatürk i biblioteket i præsidentboligen Cankaya Köşkü, 16. juli 1929 | Atatürk demonstrerer det nye tyrkiske alfabet baseret på det latinske alfabet. 20. september 1928 | Møde i den tyrkiske sprogforening på Dolmabahçe-paladset , 1933 |
Nationalforsamlingen vedtog en lov, der introducerede det nye tyrkiske alfabet den 1. november 1928 og forbød brugen af arabisk den 1. januar 1929. Kommissionen foreslog en tilpasningsperiode på 5 år, men Atatürk kaldte den "for lang" og reducerede den til 2 måneder. Indførelsen af det latinske alfabet lettede ikke kun befolkningens uddannelse. Det var også et brud med fortiden, et slag mod muslimsk tro. [52] [53] Samtidig var der åbenlyse vanskeligheder. Dermed mistede tyrkerne, trænet efter det nye system, muligheden for at læse de tekster, der var skrevet af deres forfædre. Som følge heraf fortsatte de i undervisningen i historie og litteratur i nogle skoler med at studere og bruge det gamle brev.
Samtidig lancerede Ataturk en bølge af propaganda, der opfordrede alle tyrkiske folk (hovedsageligt i USSR) til også at skifte til det latinske alfabet. [46]
Efter indførelsen af det latinske alfabet åbnede der sig muligheder for en dybere sprogreform. Mustafa Kemal grundlagde Lingvistisk Selskab. Det satte sig til opgave at reducere og gradvist eliminere arabiske og grammatiske lån, hvoraf mange er blevet forankret i det tyrkiske litterære sprog.
Radikale fra det sproglige samfund var også imod arabiske og persiske ord som sådan, selvom de var en væsentlig del af det sprog, tyrkerne talte hver dag. Samfundet udarbejdede og offentliggjorde en liste over fremmedord, der var dømt til udsættelse. I mellemtiden indsamlede forskere "rent tyrkiske" ord fra dialekter, andre tyrkiske sprog, gamle tekster for at finde erstatninger. Da der ikke blev fundet noget passende, blev der opfundet nye ord. Begreber af europæisk oprindelse, lige så fremmede for tyrkisk, blev ikke forfulgt og blev endda importeret for at udfylde det tomrum, der blev skabt af opgivelsen af arabiske og persiske ord. [46]
Samtidig medførte et forsøg på at adskille sig fra den tusind år gamle kulturarv forarmelse frem for rensning af sproget. I 1935 stoppede et nyt direktiv for nogen tid udvisningen af kendte ord og genoprettede nogle af de arabiske og persiske lån.
Det tyrkiske sprog har dog ændret sig markant på mindre end to generationer. For den moderne tyrker bærer dokumenter og bøger fra tres år siden med talrige persiske og arabiske konstruktioner præg af arkaisme og middelalder. Tyrkiske unge er adskilt fra den relativt nye fortid af en høj mur. Trods modstand og polemik var resultaterne af reformen gavnlige. I det nye Tyrkiet blev sproget i aviser, bøger, regeringsdokumenter omtrent det samme som byernes talesprog.
| Et kort over Tyrkiet, der viser læsefærdigheder. 1924 | Ataturk går i en matematiktime på Izmir High School | Ataturk på Izmir High School | Turkish Historical Society Etableringsceremoni, 1931 |
Ifølge Atatürk er de elementer, der styrker tyrkisk nationalisme og nationens enhed:
1. Pagten om national aftale.
2. National uddannelse.
3. National kultur.
4. Enhed af sprog, historie og kultur.
5. Tyrkisk identitet.
6. Åndelige værdier [6] .
Inden for disse begreber blev statsborgerskab juridisk identificeret med etnicitet , og alle landets indbyggere, inklusive kurderne, som udgjorde mere end 20 procent af befolkningen, blev erklæret tyrkere. Alle sprog undtagen tyrkisk blev forbudt. Hele uddannelsessystemet var baseret på opdragelsen af ånden i tyrkisk national enhed [8] [54] Disse postulater blev proklameret i forfatningen af 1924, især i dens artikler 68, 69, 70, 80 [55] [56] . Atatürks nationalisme modsatte sig således ikke naboer, men de nationale minoriteter i Tyrkiet, som forsøgte at bevare deres kultur og traditioner: Atatürk byggede konsekvent en monoetnisk stat, tvangsimplanterede tyrkisk identitet og diskriminerede dem, der forsøgte at forsvare deres identitet. [54]
Atatürk selv erklærede den 2. februar 1923
Fra nu af er der ingen nationale mindretal i Tyrkiet - tyrkere, grækere, armeniere, jøder, tjetjenere og alle andre - fuldgyldige borgere i vores republik. [57]
Atatürks sætning blev den tyrkiske nationalismes slogan: Hvor glad er den, der siger: "Jeg er en tyrker!" ( tur . Ne mutlu Türküm diyene! ) [58] , der symboliserer ændringen af selvidentifikation af den nation, der tidligere kaldte sig osmannerne . Dette ordsprog er stadig skrevet på vægge, monumenter, reklametavler og endda på bjerge [59] .
Selv kongressen i Izmir i 1923 vedtog det "økonomiske løfte" om principperne om national enhed og forebyggelse af klassekamp. Den siger, at "tyrkerne elsker hinanden fra bunden af deres hjerter, uden forskel på klasser og overbevisninger." Det var ikke bare smukke ord, men den virkelige opgave at overvinde konsekvenserne af borgerkrigen, splittelsen af samfundet, løse interetniske og sociale modsætninger. Mustafa Kemal stod over for de sværeste opgaver: herunder konsolidering af samfundet på ideerne om sund nationalisme. I mange århundreder spillede det tyrkiske imperium en ledende rolle i verdenspolitikken. Dette satte et ejendommeligt aftryk på tyrkernes bevidsthed, på deres måde at tænke på. Det var sværere at overvinde den kejserlige stereotype, når enhver tyrker anså sig selv for højere end resten af statens indbyggere, end selv at genopbygge landets økonomi. Desuden var den tyrkiske sultan samtidig de troendes kalif, og tyrkerne betragtede deres land som centrum for den islamiske verden. I årene med den unge tyrkiske revolution var hoveddoktrinen osmanisme , det vil sige ønsket om at gøre alle imperiets indbyggere til en enkelt nation. Faktisk handlede det om tyrkernes assimilering af resten af statens folk. Efter at have mødt stædig modstand mod denne politik, skiftede ungtyrkerne til begrebet "pan-tyrkisme". I indenrigspolitikken var pan -tyrkismen stadig rettet mod assimilering af folk og i udenrigspolitikken på at underordne andre tyrkiske folk fra Bosporus til Altai under tyrkernes styre. Ideen om pan- tyrkisme blev kombineret med den store indflydelse fra ideerne om pan-islamisme, baseret på foreningen af muslimer under den tyrkiske sultan-kalifs styre. Mustafa Kemal skelnede tyrkisme fra pan -tyrkisme . Allerede under befrielseskrigen mod ententens besættelsesstyrker indså Mustafa Kemal, at sejren kun var mulig gennem konsolideringen af den tyrkiske nation, og ikke hele befolkningen i det tidligere imperium. Tabet af de arabisktalende provinser, genbosættelsen af tyrkerne fra Grækenland, gjorde Tyrkiet til en mere nationalt homogen stat. Dette skabte betingelserne for ensretning på etnisk grundlag.
Således rejste kemalisterne spørgsmålet om at opgive imperiale ambitioner og anerkende tidligere erobrede folks ret til selvstændigt at bestemme deres egen skæbne. Ideen om national enhed spillede en så vigtig rolle, at den nye tyrkiske hær var i stand til at stoppe fremrykningen af de overlegne græske tropper og besejre dem. Denne form for nationalisme, rettet mod dens borgere, og ikke mod dens naboer, var betinget af behovet for at opgive den imperiale fortid og forene det etnisk og kulturelt mangfoldige og selvmodsigende Tyrkiet på det tidspunkt. Efter Ataturks død begyndte denne politik at svækkes, undertrykkelsen af andre kulturer og folk ophørte og forsvandt derefter fuldstændigt.
Mustafa Kemal formulerede de grundlæggende principper for den nationale idé - hjemland, nation, republik, offentlige rettigheder. Sammen med dem blev der vedtaget en række principper, som indgik i grundloven. Republikanisme betød loyalitet over for den republikanske styreform; revolutionisme - troskab mod principperne for kampen for uafhængighed, nationalisme - den tyrkiske nations fremkomst; laicisme - forsvar af princippet om adskillelse af religion fra staten; nationalitet - ikke-anerkendelse af klasser og klassekamp; udøvelse af folkesuverænitet på grundlag af demokrati. I varierende grad blev disse principper omsat i praksis under Atatürks regeringstid og i moderne tid.
| Reformens navn | Information om reformen | |
|---|---|---|
| Type reform | Dato for indførelse eller start af reformen | |
| Sultanatets afskaffelse | Politisk | 1. november 1922 |
| Proklamation af den tyrkiske republik | Politisk | 29. oktober 1923 |
| Overførsel af hovedstaden fra Istanbul til Ankara | Politisk | 13. oktober 1923 [25] . |
| Kalifatets afskaffelse | Politisk | 3. marts 1924 |
| Revidering af vilkårene for Mudros våbenstilstand . Lausanne konference. | Politisk | 24. juli 1923 |
| Etablering af en 5-dages arbejdsuge | Økonomisk | 1924 |
| Oprettelse af modelfarme til indførelse af nye teknologier | Økonomisk | 1925 |
| Etablering af tyrkiske jernbaner | Økonomisk | 31. maj 1927 |
| Vedtagelse af lov om industrien | Økonomisk | 1. juli 1927 |
| Begyndelsen af den første industriplan - femårsplan (introduktion af elementer i en planøkonomi) | Økonomisk | 1. december 1933 |
| Afvisning af Majella, et lovkodeks baseret på sharia | Lovgivende | 1. marts 1926 |
| Implementering af en ny straffelov baseret på den italienske | Lovgivende | 1. marts 1926 |
| Implementering af en ny civillov efter forbillede i Schweiz | Lovgivende | 4. oktober 1926 |
| Indførelse af forpligtelsesrettigheder i Tyrkiet (regulering af etablering af juridiske enheder) | Lovgivende | 1926 |
| Introduktion til erhvervsret | Lovgivende | 1926 |
| Den endelige konsolidering af laicismens principper i forfatningen | Lovgivende | 5. februar 1937 |
| Forbud mod polygami | Social | 5. august 1924 |
| Reform af tøj og hovedbeklædning | Social | 25. november 1925 |
| Overgang til den gregorianske kalender og det europæiske system for kronologi og tidsberegning i stedet for det islamiske. | Social | 1925 |
| Lukning af klostre, ordener og dervish- klostre | Social | 30. november 1925 |
| Overgang til det metriske målesystem | Social | 1933 |
| Annullering af alle titler, samt præfikser til navne i form af øgenavne og titler | Social | 26. november 1934 |
| Obligatorisk indførelse af efternavne og ændring af eksisterende på tyrkisk måde | Social | 21. juni 1934 |
| At give alle tyrkiske kvinder ret til at stemme og blive valgt | Social | 5. december 1934 |
| Den endelige konsolidering af principperne for en sekulær stat i forfatningen | Social | 5. februar 1937 |
| Ensretning af folkeoplysning, samling af alle uddannelsesorganer under en enkelt ledelse | pædagogisk | 3. marts 1924 |
| Etablering af den tyrkiske uddannelsesforening | pædagogisk | 1. januar 1928 |
| Introduktion af et nyt tyrkisk alfabet baseret på det latinske skrift | pædagogisk | 1. november 1928 |
| Etablering af det tyrkiske sproglige og tyrkiske historiske samfund til objektiv undersøgelse af Tyrkiets historie, sprog og kultur | pædagogisk | 1931 |
| Etablering af den tyrkiske sprogforening, overgang til moderne tyrkisk, afvisning af det osmanniske sprog | pædagogisk | 12. juli 1932 |
| Universitetsuddannelsesreform i Tyrkiet | pædagogisk | 31. maj 1933 |
| Tyrkiets historie | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||