| Rani Padmini | |
|---|---|
| Information | |
| Etage | kvinde |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Padmini , også kendt som Padmavati , er en legendarisk indisk dronning (Rani) fra det 13.-14. århundrede. Hun er nævnt i en række kilder fra det 16. århundrede, hvoraf den tidligste er Padmavat , et episk digt skrevet af Malik Muhammad Jayasi i 1540.
Jayasis tekst beskriver hendes legende som følger: Padmavati var en prinsesse af det singalesiske rige (Sri Lanka) og var berømt for sin enestående skønhed. Ratan Singh , Rajput-herskeren af Chittor Fortress , hørte om hendes skønhed fra en talende papegøje ved navn Hiraman. Efter eventyr og prøvelser vandt han hendes hånd og tog hende med til Chittor. Ratan Singh blev fanget og fængslet af Ala ad-Din Khilji , Sultan af Delhi . Mens Ratan Singh var fængslet, blev kong Kumbhalgarh Devpal forelsket i den smukke Padmavati og friede til hende. Efter sin tilbagevenden til Chittor gik Ratan Singh ind i en duel med Devpal, hvor begge døde. Ala ad-Din Khilji belejrede Chittor for at få Padmavati. I lyset af et forestående nederlag udførte Padmavati og andre kvinder i Chittor ritualet for selvbrænding jauhar , og beskyttede dermed deres ære og forhindrede Ala ad-Din i at nå sit mål. Samtidig døde Rajput-mænd i kampe på slagmarken.
Mange andre skriftlige og mundtlige versioner af hendes legende findes i hinduistiske og jainske traditioner. De adskiller sig fra plottet af Sufi-digteren Jayasi. For eksempel dør Ratan Singh i kamp ved Ala al-Din Khiljis belejring af Chittor, hvorefter Padmini begår Jauhar. I disse versioner er hun karakteriseret som en hinduistisk Rajput-dronning, der forsvarede sin ære fra en muslimsk angriber. Gennem årene er hun blevet betragtet som en historisk figur og har været med i forskellige romaner, skuespil, tv-serier og film. Men på trods af at Khilji blev belejret af Ala ad-Din i 1303, tvivler mange moderne historikere på ægtheden af legenderne om Padmini.
Adskillige tekster fra det 16. århundrede har overlevet, der tilbyder forskellige versioner af Rani Padmini-legenden [1] . Den tidligste af dem er Padmavat af Malik Muhammad Jayasi , skrevet i Awadhi i 1540, hvis originale version sandsynligvis brugte det persiske skrift [2] . I det 14. århundredes optegnelser om muslimske hofhistorikere, der beskriver erobringen af Chittor af Ala ad-Din Khilji i 1302, er Rani Padmini ikke nævnt [3] . Jain-tekster fra det 14.-16. århundrede (Nabinandan Jenudhar, Chitai Charitra og Ryan Sehra) nævnte hende [4] . Forskellige legender om hende, som eksisterede i den mundtlige overlevering fra 1500 og frem, blev genfortalt på forskellige sprog og udviklede sig over tid [5] . Efterfølgende er der dukket mange litterære værker op, der fortæller legenden om Padmavati, som kan opdeles i fire hovedkategorier [6] :
Persiske og urdu versioner Fra det 16. til det 19. århundrede udkom 12 oversættelser og versioner af Jayasis digt "Padmavat" på persisk og urdu [7] . Flere urdu-værker dukkede op i det 20. århundrede, alle efter traditionen fra Jayasis kærlighedspoesi [5] . Rajput ballader I 1589 skabte Hemrathan Mount Badal Padmini Chaupai, den første Rajput-version af legenden, og præsenterede den som den "sande historie" [8] . Fra det 16. til det 18. århundrede dukkede endnu flere Rajput-versioner af legenden om Padmavati op på det moderne Rajasthans territorium i regi af lokale herskere. I modsætning til Jayasis værk, hvor temaerne frieri og ægteskab dominerer, er der i Rajput-versionerne hovedvægten lagt på forsvaret af dronningens og Chittors ære fra Ala ad-Din Khilji [7] . James Tod version I 1829-1832 inkluderede James Tod en genfortælling af legenden i sine Annals and Antiquities of Rajas'han . Hans version var baseret på information hentet fra de mundtlige og tekstuelle traditioner fra forfattere, som Rajput-herskerne indbragte [7] . Bengalske versioner Begyndende i slutningen af det 19. århundrede, da James Tods arbejde nåede Calcutta , hovedstaden i Britisk Indien, blev der skabt flere bengalske versioner af legenden. Disse bengalske fortællinger portrætterede Padmavati som en hinduistisk dronning, der ofrede sig selv for at beskytte sin ære mod en muslimsk angriber [7] .Ud over disse forskellige litterære historier har talrige historier om dronningens liv overlevet i lokalsamfundenes hukommelse, bevaret gennem mundtlig overførsel [9] . Mundtlige legender og litterære fortællinger deler de samme karakterer og fælles plot, men de divergerer i detaljer. I mundtlige overleveringer kan man finde beviser for forskellige sociale lag, mens fortællingen i tidlige litterære versioner kredser om hoflivet [9] . Ifølge Ramya Srinivasan har mundtlige og skriftlige legender om Rani Padmini sandsynligvis komplementeret hinanden. Også afhængigt af publikum eller herskeren adskilte de sig fra hinanden. Således berettede versionerne beregnet til den muslimske offentlighed om erobringen af Chittor af Sultanatet i Delhi, Ala al-Din Khilji, mens de hinduistiske og jainske versioner var mere opmærksomme på lokal modstand mod sultanen af Delhi, illustreret ved Padminis skæbne [ 10] .
I Jayasis version beskrives Padmavati som datter af Gandharvsen, herskeren over øriget Singala (Sri Lanka) [11] . Papegøjen fortæller kongen af Chittor, Ratan Singh, om Padmavati og hendes skønhed. Ratan Singh er så imponeret over beskrivelsen af papegøjen, at han giver afkald på sit rige, bliver asket, følger papegøjen, mens fuglen fører ham over de syv have til øriget. Der møder han Padmavati, overvinder forhindringer og risikerer sit liv for at vinde hende. Det lykkes ham, gifter sig med hende og bringer hende til Chittor, hvor han igen bliver herskeren. Ratan Singh forviser Brahmin-lærden for at have opført sig dårligt, som derefter når sultan Ala ad-Din og fortæller ham om den smukke Padmavati [12] . Sultanen invaderer Chittor, ivrig efter at få Padmavati. Ratan Singh bliver i mellemtiden dræbt i kamp med en anden Rajput-hersker [12] . Padmavati udfører ritualet om selvbrænding. Således opnår Ala ad-Din en militær sejr ved at tage Chittor, men bliver besejret i at nå sit personlige mål [13] .
Dette er den tidligste kendte litterære version, der tilskrives Jayasi, hvis fødsels- og dødsår er uklart [14] . Han levede under Baburs regeringstid , grundlæggeren af Mughal-riget , som erobrede Delhi-sultanatet. Jayasis kompositioner stemmer overens med sufi-traditioner i Indien [15] . Versioner baseret på Jayasis arbejde om Padmavati og kompileret i det 16.-19. århundrede er lavet i Sufi-traditionen [16] . I en af dem bliver prinsesse Padmavati ven med en talende papegøje ved navn Hiraman. Hun og papegøjen studerede sammen Vedaerne , hinduistiske skrifter [17] . Hendes far var forarget over papegøjens nærhed til sin datter og beordrede at dræbe fuglen. Den skræmte papegøje sagde farvel til prinsessen og fløj væk for sit liv. Den blev fanget af en birder og solgt til en brahmin i Chittor, som købte den til den lokale hersker, Ratan Singh, som var forbløffet over papegøjens evne til at tale [17] .
Belejringen af Chittorgarh af Ala ad-Din Khilji i 1303 er en historisk kendsgerning. Hun er dog bedst kendt i sammenhæng med Padmini-legenden, som ikke har noget historisk grundlag [19] .
Den tidligste kilde, der nævner belejringen af Chittor i 1303, er The Treasures of Victory af Amir Khosrow Dehlavi , en hofdigter og lærd, der ledsagede Ala ad-Din under hans felttog. Khosrow nævner hverken Padmavati eller Padmini, selvom en senere oversætter af hans allegoriske værk så hentydninger til Padmini [20] . Amir Khosrow beskrev også belejringen af Chittor i hans senere romantiske værk Diwal Rani Khizr Khan (ca. 1315), som fortæller om kærligheden mellem Ala ad-Dins søn og en Gujarat-prinsesse. Men han nævnte igen ikke Padmini på nogen måde [21] .
Nogle historikere som Ashirbadi Lal Srivastava , Dasaratha Sharma og Muhammad Habib har set en tilsløret reference til Padmini i Khosrows Haza'in ul-Futuh [22] . Også historikeren Subimal Chandra Datta bemærkede i 1931, at Khosrow i en poetisk lovprisning til sin protektor om fangsten af Chittor nævnte fuglen "Hudhud", som i senere historier optræder som en papegøje, og argumenterede for, at "Ala ad-Din insisterede på at overgive sig en kvinde, måske Padmini" [23] .
Andre historikere, såsom Kishori Saran Lal og Kalika Ranjan Kanungo, har sat spørgsmålstegn ved denne fortolkning i form af en henvisning til Padmini i Amir Khosrows arbejde [24] .
Ifølge Datta er en definitiv historisk fortolkning af Khosrows poetiske værk umulig. Efter hans mening er det usandsynligt, at Ala ad-Din angreb Chittor på grund af hans passion for Padmini, men han gjorde det af politiske årsager, og han angreb også andre dele af Mewar-regionen [23] . Ifølge Zia-ud-din Barani i 1297 rådede Ala ad-Dins kotwal ham til at erobre Ranthambore , Chittor, Chanderi , Dhar og Ujjain , før han begav sig ud for at erobre verden. Dette indikerer, at Padmini ikke var Ala ad-Dins motiv i begyndelsen af kampagnen mod Chittor [25] . Derudover gav Mewar husly til folk, der gjorde oprør og kæmpede mod Ala ad-Din [26] . Datta hævder, at der er en henvisning til, at Ala ad-Din krævede Padmini under overgivelsesforhandlinger, som havde til formål at ydmyge den genstridige Rajput-stat. Yderligere, i sin beretning, nævner Khosrow pludselig, at Ala ad-Din gik ind i fæstningen med ham, men ingen detaljer er givet hvorfor. Khosrova fortæller derefter, hvordan kejseren blev dækket af "karminrød vrede", hvilket førte til, at "30.000 hinduer blev dræbt på én dag" [27] . Selvom Khosrows værker ikke nævner Padmini på nogen måde, bekræfter de belejringen af Chittor, den brutale krig og en række fakta, der danner konteksten for senere litterære værker om Padmini [28] .