Rabbi Meir
| Rabbi Meir | |
|---|---|
| Religion | jødedom |
| Fødselsdato | 2. århundrede |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 2. århundrede |
| Ægtefælle | baruria |
Rabbi Meir (et gammelt hebraisk kaldenavn ר׳ מאיד - "oplysende"; på Aram. Negorai ), født Hebr. Measha (født omkring 110, død omkring 165 i Asien , i Lydia ), er en jødisk præst, hvis blomstrende aktivitet går tilbage til æraen efter Hadrian -krigen (132-135) [1] . Skriver og fortolker af hellige bøger, digter , ordsprogsforfatter og fabulist; betragtes som " Mishnas fader " [1] .
Han var en af de få Mishnaic- lærde, der mestrede halakha (lovgivning) og haggadah (moral) med samme dygtighed. Haggadah tilskriver mirakelarbejde til Rabbi Meir ved at sige: "Gud Meir, hør mig" [2] ; nogle identificerer ham med Rabbi Meir Wonderworkeren (בעל הנס), hvis grav er bevaret i Tiberias , hvor fromme jøder valfarter og donerer mange penge til hans minde. [en]
Biografi
Oprindelse
Hans fødested er ukendt. Graetz ' antagelse [3] om, at Meir kommer fra Lilleasien , er ikke blevet bevist. Ifølge en legende kommer han fra en familie af proselytter [4] og er efterkommer af kejser Nero , om hvem legenden blev spredt om, at han ikke blev dræbt i Rom, men flygtede til Østen, hvor han konverterede til jødedommen . [en]
Navn
Meirs navn var faktisk Moses (i den populære udtale Moses eller Measha , OE Heb. מיאשה ) , men han fik tilnavnet Meir, som betyder "oplysende" (eller på aramæisk Negorai , OE Heb . ). נהודאי . ) , som han var kendetegnet ved ekstraordinær indsigt og dygtig dialektik [1] .
Lærlingeuddannelse
Han studerede først på R. Akiba . Men takket være sin objektivitet sluttede Meir sig til skolen for r. Ismail , som i sin metode til at studere loven repræsenterede et system, der var forskelligt fra systemet med r. Akiba. Efterfølgende vendte han tilbage til floden. Akibe blev hans yndlingselev. Meir var stadig meget ung, da r. Akiba ønskede at give ham rabbinsk ordination, men mødte modstand fra sine kolleger. Meirs ungdom, hans ejendommelige karakter, fuldstændige åndelige uafhængighed tvang r. Akibu nægter hans ordination. [en]
Meir havde også modet til at opretholde et forhold til de afviste af alle Elisha ben Abuya , med tilnavnet "Aher", og endda lære af ham. Meir var på alle måder det stik modsatte af Elisha ben Abuya. Han tog intet imod uden kritik og var ydmyg i højeste grad og førte et direkte helligt liv. [en]
Meir blev også kendt for sin uinteresserede kærlighed til studiet af Toraen . Kun det uinteresserede studium af Toraen har ifølge Meir en forædlende effekt. Men samtidig respekterede Meir Elishas stipendium. Med henvisning til et bibelsk vers ( 5 Mos. 14:1 ) udtalte Meir: "Alle er Guds børn , selv om de ikke opfører sig mod Gud som børn." [en]
Venskab med den græske Evnimos
Han bevarede et bekendtskab med en hedensk filosof, Eunymos (ifølge mange forskere, filosoffen Oenomaos fra Gadera; Oenomaus / Euonymus af Gedara). Sidstnævnte var stærkt interesseret i religiøse spørgsmål, og Meir havde samtaler med ham om sjælens udødelighed og de dødes opstandelse. De havde et personligt venskab. Sandsynligvis, for at retfærdiggøre sit bekendtskab med den græske filosof, sagde Meir: "Hvis en hedning studerer Toraen, er han lig med ypperstepræsten ." [en]
Rabbiner
Midt i Hadrians forfølgelse modtog Meir en ordination , selvom selve indvielsen på det tidspunkt var fyldt med livsfare [1] .
Levebrød r. Meir fik ved korrespondance af hellige bøger. Han kendte til subtilitet alle staveegenskaberne i Bibelen og formidlede dem omhyggeligt. Mange interessante noter blev fundet i hans egen kopi af Toraen; i noterne til den hellige skrift udtrykte han sin mening om mange fænomener i livet. Så for eksempel til ordene fra Gen. 1:31 : "Og Gud så alt, hvad han havde skabt, og se, det var meget godt," tilføjer Meir, "meget godt" er " død ." [en]
Poetisk gave
Meir var en forfatter af vittige ordsprog og en fabulist; komponeret mindst 300 lignelser [5] . Om den sædvanlige menneskelige svaghed at være meget opmærksom på udseendet, s. Meir siger: “Se ikke på krukken, men på dens indhold; i en anden ny kande er der god gammel vin, og i en anden gammel kande er der ikke engang ny vin.” [en]
Haham fra Sanhedrin
Da Sanhedrinet efter forfølgelserne af Adrian igen samledes i Ush, r. Simon f. Gamliel II, og p. Meir blev udnævnt til haham , det vil sige formanden for den akademiske bestyrelse, en meget vigtig post [1] .
På trods af hans omfattende og alsidige viden og det faktum, at r. Μeir videregav til eftertiden de autoritative udtalelser fra r. Akiba, på grund af forskellige årsager, opnåede han ikke den velfortjente anerkendelse i løbet af sin levetid. Med ubønhørlig logik dækkede han udførligt hvert spørgsmål pro og contra (fra latin - "for og imod"), så Sanhedrinet aldrig vidste hvad, endelig hans personlige mening. I betragtning af ethvert spørgsmål fra forskellige synsvinkler, lykkedes det ham ofte at bevise muligheden for to direkte modsatte udsagn. Derfor undgik videnskabsmænd at tilslutte sig hans mening, da det nogle gange kunne vise sig at være et falsk resultat af hans dygtige dialektik. Meir var omfattende uddannet og overgik sine samtidige i sin lærdom. Han havde mange elever, hvoraf nogle senere blev berømte. [en]
Konflikt med Simon
Der var også sammenstød af personlig karakter mellem floden. Meir og nutidige videnskabsmænd. Ved r. Μeira var der en konflikt med patriarken r. Simon f.-Gamaliel . Sidstnævnte følte sig såret af, hvad han, og r. Nathan og R. Μeir, der havde stillingen som haham, fik de samme tegn på ærbødighed. Han beordrede tilsvarende ændringer i skolens etikette. Der var gnidninger, der næsten tvang r. Simon forlader den patriarkalske trone. Patriarken afskedigede r. Nathan og R. Meir fra deres æresposter og udelukkede dem fra medlemskab af Sanhedrinet . Han ønskede endda at ekskommunikere r. Μeira, men han afviste resolut denne foranstaltning. Ifølge en af de tidligere afgørelser i Ush, r. Zeir hævdede, at medlemmerne af Sanhedrinet var ukrænkelige og ikke kunne ekskommunikeres. Patriarken gik med til at returnere Meir til sin stilling, hvis han bad om en undskyldning. Men på denne r. Meir var uenig. På mødet i videnskabsmandsrådet mærkedes fraværet af floden. Meir "Vi er her, og videnskaben er udenfor," bemærkede nogen (Horayot, 13b). [en]
Patriarken restaurerede r. Meir i sin akademiske stilling, men han grundlagde sin egen skole i Hamat, nær Tiberias [1] .
Egen skole i Hamate
Snart vandt hans skole stor popularitet [1] .
Meir var en genial og populær taler i skolen og i synagogen. Folket citerede ordsprog, "almindelige i Meirs mund" [6] . Så han sagde ofte: "Hvem er egentlig rig? "Den, der har glæde af sin rigdom" [7] . På mange måder kan en mand tjene sit levebrød; godt for den, hvis forældre var engageret i en anstændig forretning, og ve den, hvis forældre tjente deres levebrød med noget uanstændigt [8] . "Når du kommer til en fremmed by, så følg dens skikke" [9] . "Den, der selv studerer Toraen, men ikke underviser andre, foragter Guds ord" [10] . [en]
Med tiden har R. Meir forlod undervisningen [1] .
Familie
Hans kone Baruriya var datter af r. Hanina ben-Teradion ; hun udmærkede sig ved stor lærdom og sjæleædle. En af de 10 kvinder, der er nævnt i den jødiske Gemara . Da deres to børn druknede, mens Meir underviste på skolen, trøstede hun ham med sin fornuftige tale. [en]
Før døden
Han boede i Ardiskis ( Damaskus ), men døde i Asien (Lydia), på trods af at han selv prædikede, at opholdet i Israels land, samt at bruge det hebraiske sprog i samtale, giver en person meget i fremtiden liv. Før sin død udtalte Meir stolte ord: "Fortæl brødrene i Palæstina, at deres Messias døde i et fremmed land" og beordrede, at han skulle begraves nær kysten, så havet i det mindste ville forene hans aske med Palæstina. [en]
Proceedings
Generelt i floden Meire se en elev r. Akiba og efterfølgeren til hans metode til at fortolke Bibelen og gamle halakhs . Giver ikke efter for R. Akibe i dialektikken , han anså det dog ikke for et mål i sig selv; han foretrak ukomplicerede og klare studiemetoder og anbefalede dem til sine elever. [en]
Hvis Akiba, i fortolkningen af Toraen, holdt sig til metoden med "tilstødelse" (סמוכים), det vil sige, han sammenlignede ting, der kun var fjerne i betydning, fordi de står side om side i Toraen, så bemærkede Rabbi Meir, at i Toraen er der mange ordsprog, der står side om side, som dog i det væsentlige ikke har noget tilfælles med hinanden (Sifre til 4 Mos. 25:1 ) [1] .
Fader til Mishnah
Meirs betydning for fortsættelsen af traditionel undervisning ses bedst af, at hans mening i Mishnah er givet 331 gange. Rabbi Meir blev med rette kaldt Mishnahs fader, eftersom mange af de anonyme halakhs, hvis forfattere ikke er opført i Mishnah, tilhører ham og enten er hans personlige mening eller overført af ham fra ordene fra r. Akiba. Det forlyder, at efter konflikten, der opstod på s. Meir med patriarken r. Simon ben Gamliel besluttede Sanhedrinet ikke at nævne navnet på s. Meir, men for at give sine meninger på vegne af "andre" (אחרים). Det handler ikke om at skjule navnet på R. Μeir i Mishnah (hans samtidige kunne ikke påvirke dette), men om omtalen af hans navn i selve den akademiske højskole. [en]
Nogle gange citerer Mishnah s. Meir, i modsætning til "andres" opfattelse [11] . Har tilhængere og mener [12] at r. Meir er faktisk kompilatoren af Mishnah, og s. Judas I , som normalt betragtes som dens kompilator, har angiveligt kun suppleret og redigeret den. [en]
Haggadah (moralsk)
Aggadah r. Meir indeholder et komplet etisk system, udformet i form af ordsprog og homiletiske forklaringer af Bibelen. I haggadaen brugte Meir hovedsageligt metoden til allegorisk forklaring af Det Gamle Testamente, som er velkendt for ham. Han kan have skyldt denne fortolkningsmetode til sit bekendtskab med Acher og den græske filosof Oenomaos. Nogle af disse homiletiske fortolkninger af Skriften er bevaret i marginalnoterne til hans kopi af Bibelen. [en]
Så for eksempel forstår han ved klæderne af dyrehud (עור), hvori Gud klædte Adam og Eva ( 1 Mos. 3:21 ), en " lyskappe " (אור), som i hans øjne er intet andet, som en persons intellektuelle evne [1] .
I sin lovtale om Elisha ben-Abuyas (Achera) død anvender han vittigt og frimodigt et bibelvers ( Rut. 3:13 ); beroligende den afdødes sjæl , siger han til hende: hvis den Al-Gode ikke vil forløse dig, vil jeg, Meir, bede dig om forløsning, men du må under ingen omstændigheder omkomme [1] .
Hans videnskabelige rapporter r. Meir illustreret med ordsprog og fabler. Han lånte nogle fabler fra græsk , men overførte dygtigt handlingen til de jødiske omgivelser. Derudover forsøgte han at anvende gamle bibelske ordsprog på nutidige forhold. Så han forklarede engang til sin lærer Elisha ben-Abuya ordene fra Job ( Job. 28:17 ): "Guld og glas er ikke lig med hende (visdom). Dette er Toraen , siger R. Meir, der "er lige så vanskeligt at erhverve som guld, men ligesom glas er det let at ødelægge ved en useriøs livsstil." Allegoriske fortolkninger af r. Meir virkede nogle gange for dristig for sine samtidige. [en]
Meir skændtes ofte med kristne. Efter al sandsynlighed opretholdt han også forbindelser med samaritanerne og hedningerne, som kendte Bibelen, og talte med dem om værdien af jødedommen og dens institutioner. Spørgsmålet om de dødes opstandelse Zeir skændtes med samaritanerne (som benægtede de dødes opstandelse) og endda med en hedensk kvinde, Kleopatra. Hans tro på de dødes opstandelse. Meir forsøgte at finde bevis i selve essensen af Guddommen. [en]
Ofte var hans prædikener af religiøs og filosofisk karakter og havde til formål at forstå Bibelens antropomorfe udtryk. Så f.eks. Esajas' ord ( Es. 26:21 ) "Herren kommer ud af sit sted" ( synodale oversættelse : "går ud af sin bolig") Meir gav den betydning, at Gud er ved at forvandle sig fra en streng dommer til en barmhjertig og tilgivende dommer. [en]
Noter
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Meir, juralærer og Efrock - lærer i Brock Enhaus // - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
- ↑ Aboda Zara, 18a
- ↑ "Historie", IV, 189
- ↑ Git., 56a
- ↑ Sota, 49a; Sanhedra, 38b
- ↑ Berach. , 17a
- ↑ Shabbat 25b
- ↑ Tosefta, Kid., V, 14
- ↑ Ber. r., XLVIII, 16
- ↑ Sanhed., 99a
- ↑ Heilprin, Seder ha-Dorot
- ↑ Frankel, Darke ha-Mischna, 212ff.
 Ordbøger og encyklopædier |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||