Protestantisk arbejdsmoral

Den protestantiske arbejdsmoral  er en religiøst baseret doktrin om arbejdets dyd, behovet for at arbejde samvittighedsfuldt og flittigt.

Mange sociologer har tilskrevet protestantiske samfunds økonomiske succes det faktum, at den passende arbejdsmoral ikke kun omfattede den almindelige befolkning, men også til elitegrupper, herunder iværksætterklassen. I disse samfund blev opnåelsen af ​​materiel velstand betragtet som et kriterium for flid og samvittighedsfuldhed i arbejdsaktiviteten.

Max Weber

Udtrykket "protestantisk arbejdsmoral" blev introduceret i videnskabelig cirkulation af den tyske sociolog og filosof Max Weber i hans berømte værk "Den protestantiske etik og kapitalismens ånd " i 1905 .

M. Weber bemærkede, at i Tyskland (som er befolket af både katolikker og protestanter) opnåede protestanterne den bedste økonomiske succes; det var dem, der dannede rygraden i iværksættere og højt kvalificerede tekniske specialister. Derudover udviklede protestantiske lande som USA , England og Holland sig mest dynamisk .

Ifølge M. Weber blev det økonomiske opsving og udvikling af europæisk og amerikansk kapitalisme forklaret med tilstedeværelsen af ​​en protestantisk etik, som bestemte arbejdsiver og rationel organisering af arbejdet. M. Weber argumenterede med marxisterne om årsagerne til kapitalismens udvikling. Ifølge videnskabsmanden, hvis vi betragter kapitalismen fra marxismens synspunkt , kan alle dens karakteristiske træk findes i det gamle Kina , Indien , Babylon , men disse lande kunne ikke skabe en effektiv økonomi. Betingelserne for kapitalismens fremkomst eksisterede i det antikke Grækenland og det antikke Rom , men i det gamle samfund var arbejdskraft ikke særlig prestigefyldt og blev betragtet som slavernes lod. M. Weber skelnede mellem "moderne kapitalisme" og "traditionel kapitalisme" og understregede, at den protestantiske type adfærd ofte blev moralsk fordømt i traditionelle samfund .

Et karakteristisk træk ved protestantiske samfund er handelen, ikke kun for at øge det personlige forbrug, men som en dydig aktivitet. Samtidig understregede M. Weber askesen hos protestantiske iværksættere, hvoraf mange var fremmede over for prangende luksus og magtrus, og som kun betragtede rigdom som bevis på en velopfyldt pligt over for Gud. Fra Webers synspunkt er kriteriet for nytten af ​​professionel aktivitet først og fremmest dens rentabilitet: "Hvis Gud viser dig denne vej, som du kan følge, uden at skade din sjæl og uden at skade andre, i en juridisk tjen mere end på nogen anden måde, og du afviser det og vælger en mindre indbringende vej, så hindrer du derved et af målene for dit kald, du nægter at være Guds forvalter og accepterer hans gaver for at kunne bruge dem til hans bedste, når han vil. Ikke for kødets fornøjelser og syndige glæder, men for Gud skal du arbejde og blive rig” [1] .

Mens praktisk talt alle protestantiske kirkesamfund anerkender frelse som en gave fra Gud, der ikke kan fortjenes, så mange protestantiske iværksættere forretningssucces som bevis på gaven. Men fra et teologisk synspunkt er denne holdning meget kontroversiel.

I modsætning til protestanterne søgte kapitalisterne i det traditionelle samfund tværtimod at minimere deres egen arbejdsindsats og foretrak de simpleste former for indtjening, for eksempel ved at etablere et monopol eller særlige forhold til myndighederne.

Ifølge M. Weber er den protestantiske arbejdsmoral ikke iboende i mennesket af natur og er et produkt af langsigtet uddannelse. Det kan kun opretholdes i lang tid, når samvittighedsfuldt arbejde giver moralsk og materielt afkast.

M. Weber mente, at den moderne kapitalisme har bevæget sig til selvreproduktionen af ​​den protestantiske arbejdsetik og ikke længere har brug for dens religiøse begrundelse.

M. Webers synspunkt får en vis bekræftelse i analysen af ​​moderne protestantiske samfund i Latinamerika (hvor millioner af mennesker har skiftet fra katolicisme til protestantisme i løbet af de sidste 20 år). Undersøgelser viser, at fattige mennesker, der har skiftet religion, hæver deres levestandard hurtigere end katolikker. Men i et middelklassemiljø fungerer dette mønster ikke.

I Rusland anser en række videnskabsmænd de gammeltroendes arbejdsmoral for at være en analog til den protestantiske arbejdsmoral [2] . Gamle troende , ligesom protestantismen i Vesteuropa, havde en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​kapitalistiske elementer i økonomien: store gammeltroende samfund blev centre for kapitalakkumulation, entreprenørskab udviklede sig blandt de gammeltroende meget mere aktivt end blandt den traditionelle religion, brugen af lejet arbejdskraft var også meget bredere osv. Ja, og i hverdagen holdt de gammeltroende ligesom puritanerne sig til askese, stak ikke deres rigdom ud. Russiske bønder sluttede sig ofte til de gamle troende af økonomiske årsager, hvilket tvang borgere til at slutte sig til baptistsekter i Tyskland. Selve kendsgerningen om indrejse garanterede i Vesten forretningskvaliteterne for en fremtidig forretningspartner og bidrog til fremtidig forretningssucces. Og i Rusland kunne den gamle troende regne med lån og støtte fra sine rige medreligionister. Både de protestantiske samfund og de gamle troende finansierede midler til deres medlemmer. Ikke desto mindre er der ikke et enkelt synspunkt på dette fænomen: Ikke alle forskere anser disse to etikker for at være sammenlignelige, da de postulater, som den protestantiske forretningsetik er bygget på, er uacceptable set fra gamle russisk-ortodokse traditioners synspunkt. De gammeltroende udviklede, udvidede og praktisk taget implementerede de ortodokse etiske økonomiske principper, som i princippet intet har med protestantisme at gøre. [3]

Det religiøse grundlag for den protestantiske etik

Den protestantiske arbejdsmoral har bibelske rødder. Derfor i den:

• Forsinkelse af løn forbudt - "Fornærme ikke din næste og plyndre ikke. Lejesoldatens løn må ikke forblive hos dig indtil om morgenen” (3 Mos.  19,13 ).
• Mobning og grusom dominans af overordnede over underordnede er forbudt - "Hersk ikke over ham med grusomhed" ( 3 Mos.  25:43 ).
• Ifølge protestanter opfordrer Bibelens Gud til varer og tjenester af høj kvalitet og en ærlig holdning over for kunder og forbyder bedrageriske metoder til berigelse - "at erhverve skatte med en løgnagtig tunge er et flygtigt åndedrag for dem, der søger døden" ( Ordsp.  21: 6 ), "gør ikke uret i retten, i mål, i vægt og mål: for at du kan have sande vægte, sande vægte" ( 3 Mos.  19,35-36 ), "der skal ikke være dobbeltvægte, større og mindre ... din vægt skal være nøjagtig og korrekt, ... så dine dage bliver lange i det land, som Herren din Gud giver dig, for enhver, der gør , eruret 5 Mos  . 20:23 ) . 
• Begrænsning af arbejdsdagen og arbejdsugen ved at forbyde arbejde den 7. dag i ugen, som kaldes hviledag. På hebraisk lyder ordet fred som sabbat, hvorfra det russiske ord lørdag kom: “Vær på hviledagen (sabbat - lørdag) for at holde den hellig, som Herren din Gud har befalet dig; arbejd i seks dage og gør alt dit arbejde, men på den syvende dag hviler du (sabbat) for Herren din Gud. Du må ikke gøre noget arbejde i det, hverken du eller din søn eller din datter eller din tjener eller din tjenestepige eller din okse eller dit æsel eller noget af dit kvæg eller din fremmede, som er hos dig, så din tjener kan hvile, din og din tjener, ligesom du er" ( 5 Mos.  5:12-14 ), "Husk hviledagen (sabbat) for at holde den hellig; arbejd i seks dage og gør alt dit arbejde, og den syvende dag er hvile (sabbat) for Herren din Gud; gør ikke noget arbejde i den, hverken du eller din søn eller din datter eller din tjener eller din Tjenestepige eller dit Kvæg eller den fremmede, som er i dine Boliger; thi på seks dage skabte Herren himmelen og jorden, havet og alt, hvad der er i dem, og han hvilede på den syvende dag; derfor velsignede Herren hviledagen (sabbat) og helligede den” ( 2Mo  20,8-11 ). Selvom der ikke er noget bevis for dette i Bibelen, er der nogle kristne i det andet århundrede e. fra Rom og Alexandria flyttede de hviledagen fra lørdag til den første dag i ugen - "solens dag", hvilket motiverede dette med, at Kristus på denne dag opstod fra de døde og viste sig for disciplene om søndagen ( Joh  20:19 ), senere i det tredje århundrede n. e. Af politiske årsager vedtog kejser Konstantin officielt søndagen som den "kristne sabbat" i Romerriget, hvilket gjorde hvile på den første dag i ugen til en almindelig praksis i de fleste kristne kirker. Nogle kristne bruger Kristi ord taget fra evangeliets kontekst og siger, at Jesus lærte: "hvile for mennesket og ikke mennesket for hviledagen" ( Mark  2:27 ), selvom denne tekst er i sammenhæng med evangeliet. taler om, at Kristus ikke accepterede menneskelige traditioner, der har besmittet den gudgivne bibelske sabbat, som Jesus selv sagde: "Men hellere forgår himmel og jord, end at en linje fra loven forgår" ( Luk  16:17 ).

Den moderne sociologis synspunkt

Tilsyneladende er en etik, der ligner den protestantiske, født i de samfund, hvor iværksætteraktivitet betragtes som moralsk begrundet, socialt nyttig og vital. Omvendt, hvis samfundet er mistænksom over for berigelse gennem intensivt arbejde (eller anser det for umuligt) og anser forretning som en ikke særlig værdig måde at tjene penge på, så opfører iværksætterne sig selv derefter. Efter at iværksætteraktivitet blev legitimeret i katolske og konfucianske lande, opstod der en passende etik der, og den økonomiske udvikling accelererede. Lignende processer finder sted i det ortodokse Grækenland . , muslimsk Tyrkiet og Tunesien .

Nogle sociologer mener, at etik som protestantisme kun kan være til stede i de etiske systemer, hvor der er en optimal balance mellem pligter og menneskerettigheder (en pligtfølelse får en person til at arbejde, og rettigheder beskytter mod angreb på resultaterne af hans arbejde). Ifølge denne opfattelse er arbejdsmoralen i moderne protestantiske lande forringet på grund af en for stor vægtforskydning fra pligtfølelse til realisering af rettigheder. I traditionelle konfucianske samfund var "pligtetikken" derimod for dominerende, og positive forandringer skete som følge af styrkelsen af ​​menneskerettighederne. Samfund, hvor både pligtfølelsen og rettighederne er dårligt udviklet, er i den mest tabende position.

Noter

1. ↑ Weber M. Den protestantiske etik og kapitalismens ånd . Hentet 5. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2014. (ubestemt)
2. ↑ For eksempel siger D. E. Raskov, at de gammeltroende blev vejledt af Det Gamle Testamente i deres arbejdsetik, og dette er deres forskel fra traditionel ortodoksi (se: Raskov D. E. De russiske gammeltroendes økonomiske liv: innovation inden for rammerne af traditioner / / Bulletin of St. Petersburg State University, Series 5, 1999, Issue 3 (No. 19), S. 63
3. ↑ Se: Titova E.N. Etiske træk ved forvaltningsmekanismer i Ruslands historie i det 19. - nutid. XX århundreder.//Ledelse og virksomhedsadministration, nr. 4, 2010. S. 14-29.

Litteratur

• Weber M. Protestantisk etik og kapitalismens ånd // Udvalgte værker: Pr. fra tysk/komp., i alt. udg. og efter. Yu. N. Davydova; Forord P. P. Gaidenko . Moskva: Fremskridt, 1990. (Vestens sociologiske tankegang). s. 44-271.
• Weber M. Verdensreligioners økonomiske etik//Udvalgte. Samfundets billede: Pr. med ham. M.: Advokat, 1994. Ss. 57-75.
• Westminster Trosbekendelse. Ed. Vladimir Lotsmanov . Første udgave , 1995// Reformation Christian Ministries Geoffrey W. Donnan.
• Zenkovsky S. A. russiske gamle troende. M.: DI-DIK, 2006.
• Ulanov M.S., Badmaev V.N. Buddhistisk etik og "kapitalismens ånd" (om buddhismens rolle i den socioøkonomiske udvikling og modernisering af Japan) // Dialog med tiden. 2018. Nr. 62. s. 210-221.

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)