Peter Serneysky

Peter Serneysky
fr.  Pierre des Vaux de Cernay
Fødselsdato omkring 1182
Dødsdato omkring 1218 [1] [2] [3] […]
Borgerskab Kongeriget Frankrig
Beskæftigelse munk , historiker
Værkernes sprog latin

Peter af Serney , eller Pierre fra Vaux-de-Cernay ( fr.  Pierre des Vaux de Cernay , lat.  Petrus Vallium Sarnaii , eller Petrus monachus coenibius Valllium Cernaii ; senest 1182 [4] - efter 22. december 1218 [5] [6] [7] [8] - Fransk krønikeskriver , cisterciensermunk fra klosteret Vaux-de-Cernay, forfatter til den latinske "Albigensernes historie" ( lat.  Historia Albigensis ), en af ​​krønikerne fra det albigensiske korstog .

Biografi

Fødselsstedet og fødselsåret er ikke præcist fastlagt, sandsynligvis, han var hjemmehørende i Montfort-l'Amaury i Ile-de-France (det moderne Rambouillet -distrikt i Yvelines -afdelingen ) eller dets omegn og kom fra grev Simons vasaller IV de Montfort [9] . Senest i 1194 trådte han ind i cistercienserordenen og aflagde løfter i klosteret Vaux-de-Cernay Paris stift , hvis post som abbed siden 1184 [10] blev besat af hans egen onkel Guido, en berømt teolog og prædikant, som kom fra entourage af greverne af Montfort-l'Amaury .

Efter at være blevet uddannet ved klostret, drog han i 1203 på det fjerde korstog sammen med sin onkel [12] , sendt dertil i henhold til afgørelsen fra generalkapitlet af cistercienserordenen i Sito (1201). Allerede før korstogets start kunne han have mødtes med pave Innocentius III i Rom [10] . Han fulgte abbeden Guido fra Vaux de Serne til Zadar i Dalmatien , som tilhørte den ungarske krone, men efter at han sammen med sin overherre åbenlyst modsatte sig korsfarernes plyndring af byen i november 1202, forlod han hæren med sig. , går gennem Ungarn til Italien for at gå ombord på et skib der, sejler til det hellige land . I Palæstina nåede han dog aldrig at besøge, for ifølge det efterladte brev fra biskop Stephen af ​​Tournaitil rektor for Sito Arnold Amalrik , hans onkel blev løsladt fra en så vanskelig rejse på grund af den fysiske og mentale stress, der oplevedes i nærheden af ​​Zadar.

Da han først vendte tilbage til Frankrig i 1206 [13] , forblev han i klosteret Vaux-de-Cernay sammen med abbeden Guido, men da denne året efter på opfordring fra de Montfort begyndte at prædike blandt katharerne i Languedoc , han sluttede sig sikkert også til ham.

Fra 1209 deltog han i Simon de Montforts felttog [13] , idet han var uadskilleligt med sin onkel og blev øjenvidne til mange begivenheder i den indledende periode af krigene med albigenserne , især var han til stede ved belejringen af Terme(1210) og belejringen af ​​Castelnaudary(1211) [14] , samt erobringen af ​​Rennes-le-Château og Moissac (forår 1212). Efter at Guido de Vaux-de-Cernay i maj 1212 modtog stillingen som biskop af Carcassonne [4] , tog dertil med ham og vendte i 1213 eller 1214 tilbage til Languedoc [9] , hvor han begyndte arbejdet med sin krønike der. Året efter vendte han sandsynligvis tilbage til sit hjemlige kloster, i 1216 tog han igen til Sydfrankrig.

Han døde kort efter 22. december 1218 [9] , hvormed han afslutter sit arbejde, tilsyneladende efterladt ufærdigt. Hans onkel, abbeden, der døde den 21. marts 1223, overlevede ham med næsten fire et halvt år.

Chronicle

"Albigensernes historie" ( lat .  Historia Albigensis ), eller "Albigensernes historie" ( lat.  Historia Albigensium ) blev udarbejdet af Pierre af Vaux-de-Cernay fra 1213 til 1218 [5] , sandsynligvis efter anmodning fra hans onkel abbeden, og blev viet til pave Innocentius III [4] . Dens 86 kapitler dækker begivenhederne fra 1203, udnævnelsen af ​​Pierre de Castelnau til pavelig legat indtil Simon de Montforts død nær Toulouse den 25. juni 1218 [15] , hvis personlighed og gerninger forfatterens opmærksomhed hovedsageligt er nittet. Fra 1212 bliver fortællingen mere detaljeret og får nogle steder karakter af en dagbog [14] , selv om forfatteren for det meste undgår at videregive fakta fra dag til dag, tillader sig forskellige digressioner og forklaringer, hvilket i høj grad letter arbejdet med en forudindtaget læser med alt dette.

Ud over samtidige mundtlige vidnesbyrd og personlige erindringer brugte Peter af Serney sandsynligvis dokumenter fra arkiverne i stiftet Carcassonne , herunder pavelige tyre , private beskeder og synodiske handlinger [9] . Det umiddelbare formål med deres citat var tilsyneladende intentionen om at retfærdiggøre de Montforts og hans vasallers rettigheder til de ekskommunikerede feudalherrer i Languedoc: Raymond VI af Toulouse, Raymond Trancavel , Viscounts of Albi, Beziers og Carcassonne, grever. af Foix og herrer af Bearn.

Da han var øjenvidne til mange af de beskrevne begivenheder, var Pierre af Vaux-de-Sernay helt afhængig af sin onkel-abbeds og de Montforts mening, hvorfor han uundgåeligt lavede forudindtagede vurderinger af, hvad han så. Han betragtes som en forudindtaget forfatter, der udtrykker ægte glæde over det faktum, at korsfarerne "der befriede Provence fra en løves mund og dyrenes klør" overalt "brændte kættere med stor glæde", og med ægte had beskrev grusomhederne i sydfranske feudalherrer, såsom den "grusomme hund" grev Raymond Roger de Foix , der barbarisk plyndrede kirken i Urgell i 1196 [16] , eller den berømte trubadur Savaryk de Moleon , "den mest modbydelige frafalden og djævelens søn i uretfærdighed, Antikrists sendebud, værre end alle andre og alle vantro, Jesu Kristi fjende” [17] .

Han giver upartiske karakteristika selv til prælaterne , der deltog i det IV Laterankoncil i 1215, som, fordi de ønskede at stoppe krigen, "hindrede troens sag og forsøgte at returnere begge grever af Toulouse til deres arv." Diplomatisk tavs, at pave Innocentius selv var blandt dem. "Heldigvis," skriver han, "følgde flertallet ikke Akitofels råd, og de ondes planer blev forpurret" [18] .

Peter Serneysky sparer ikke på forbandelser og stærke ord mod indbyggerne i byerne i Languedoc , som faldt fra troen , især Toulouse, "hovedkilden til kætteriets gift, som forgiftede folkene og vendte dem bort fra kundskaben om Kristus ," hvis uansvarlige indbyggere blev "mere end en gang tilbudt at give afkald på kætteri og udvise kættere, men kun få blev overtalt - så meget, at de, efter at have forladt livet, blev knyttet til døden, så de blev påvirket og inficeret med dårlig dyrevisdom, verdslig , djævelsk, ikke tillader den visdom fra oven, som kalder på det gode" [19] . Han kalder skamløst indbyggerne i Beziers , der er skåret ud af korsfarerne for "de rigtige tyve, kriminelle, ægteskabsbrydere og slyngler, alle synders beholdere" [20] , som led en retfærdig straf for drabet på deres viscount begået 42 år tidligere [21] , og borgerne i Montpellier "hader nordboernes arrogante loafers" [22] .

Men faktisk tjener sådanne retoriske vendinger ofte kun Pierre af Vaux-de-Sernay til at udtrykke personlige følelser og vurdere historiske personer, begivenheder og fakta, som han forsøger at præsentere så nøjagtigt og grundigt som muligt, hvilket især gælder for detaljerede beskrivelser af militære kampagner, kampe og belejringer. Idet han på en undskyldende måde beskriver grev de Montforts gerninger, som han skildrer som en from ridder uden frygt eller bebrejdelse [23] , glemmer han ikke at nævne overtroen hos sin protektor, "der troede, som en saracener, på flugten og sangen. af fugle og andre varsler” [24] , samt om hans grusomheder [25] , og lovprisning af pavelige legater og katolske prædikanters iver, også om deres vanære gerninger og intriger [26] .

Oprigtigt nedværdigende, af hensyn til sine lånere, deres hovedfjende, grev Raymond af Toulouse , skyldig, ifølge ham, ikke kun i mordet på den pavelige legat Pierre de Castelnau , polygami og udskejelser [27] , men sluttede sig også åbenlyst til katharerne og udtrykte et ægte ønske om at opdrage deres egen søn blandt dem [28] , bemærker han, at han ikke var fremmed for en vis foragt for verdslige goder, og efter at have mødt en "perfekt" klædt i klude, sagde han, at "jeg ville hellere være denne person end en konge eller kejser” [29] .

Katharernes hovedstyrke var ifølge krønikeskriveren, at deres alvorlige askese faktisk kun strakte sig til nogle få "perfekte", men ikke vedrørte de brede masser af lægtilhængere. "De kættere," skriver han, "som kaldes troende, fortsætter med at leve i verden. Selvom de ikke går så langt som til at lede det fuldkomnes vej, håber de alligevel på at blive frelst gennem deres tro. Disse troende hengiver sig til åger, tyveri, mord, mened, alle kødets laster; de synder med så meget desto mere selvtillid og begejstring, at de hverken behøver skrifte eller omvendelse. Det er nok for dem, som er døden nær, at læse "Fadervor" og få del i Helligånden" [30] .

I beskrivelsen af ​​de albigensiske ritualer og ritualer , der åbner Peter af Cerneys arbejde, er det mere detaljeret end værkerne af nogle kæmpere mod dette kætteri, som Guillaume af Pulauran . Den britiske middelalder Stephen Runciman giver eksempler på den første meget nøjagtige præsentation af forskellige aspekter af den albigensiske tro på trods af propaganda-klicheerne i deres diskussion [31] . "Kættere," rapporterer Pierre fra Vaux-de-Cernay, "troede på eksistensen af ​​to skabere: Den ene var usynlig, de kaldte ham en "god" Gud, den anden var synlig, og de kaldte ham en "ond" Gud. Til den gode Gud tilskrev de Det Nye Testamente, til den onde Gud det Gamle Testamente, som de således fuldstændig forkastede, med undtagelse af nogle få passager indsat i Det Nye Testamente, og anså dem af den grund for værdige at blive husket. De betragtede forfatteren af ​​Det Gamle Testamente som en "løgner": faktisk sagde han om vores første forældre Adam og Eva, at den dag, når de spiser frugten fra træet til kundskab om godt og ondt, vil de dø en død Men efter at have spist frugten døde de ikke, som han forudsagde. Disse kættere sagde på deres hemmelige møder, at Kristus, som blev født i det jordiske og synlige Betlehem og døde korsfæstet, var en ond Kristus, og at Maria Magdalena var hans medhustru: hun var kvinden, der blev grebet i utroskab, som der tales om i evangelierne. . Faktisk sagde de, at den gode Kristus aldrig spiste eller drak eller tog ægte kød på: han viste sig kun i verden på en rent åndelig måde, inkarneret i den hellige Paulus' legeme ... De sagde også, at den gode Gud havde to hustruer, Oolla og Ooliba, som fødte ham sønner og døtre. Andre kættere sagde, at der kun var én skaber, men at han havde to sønner, Kristus og Djævelen .

Der er ingen tvivl om, at Peter Serneysky henvendte sig til katharernes tilgængelige materialer, især til et så vigtigt dokument som "Manifestatio heresis Albigensium et Lugdunensium" [4] . Ganske loyale er vurderingerne foretaget af ham og andre kættere - valdenserne , som ifølge ham "var dårlige, men meget mindre fordærvede end resten", og deres lære havde meget til fælles med det, katolikkerne bekendte sig til [33] .

I kraft af sin opvækst og afhængige stilling var Pierre fra Vaux-de-Cernay ikke i stand til at bryde ud af sit miljøs fordommes fangenskab og blev, som den franske historiker Achille Lucher rammende udtrykte det, et ægte "mundstykke for part of the adamant", som afviste muligheden for ethvert kompromis med kættere [34] . Men hans samvittighedsfuldhed og iagttagelse, der utvivlsomt er iboende i ham, kombineret med en fremragende hukommelse, gjorde det muligt for eftertiden at fange ikke kun vigtige aspekter af albigensernes religion og strukturen af ​​deres kirke, men også visse træk ved den occitanske civilisation ødelagt af korsfarerne.

Manuskripter og udgaver

Krøniken er blevet bevaret i mindst 12 manuskripter fra det 14.-15. århundrede fra samlingerne af nationalarkivet og nationalbiblioteket i Frankrig , Vatikanets apostoliske bibliotek , det kommunale bibliotek i Reims , etc. [5] . Den blev første gang trykt i 1615 i Troyes af den lokale lærde kanon Nicolas Camus , genudgivet i 1649 af den kongelige historiograf François Duchesne i Paris i femte bind af Historiae Francorum scriptores, og i 1669 udgivet i Bonnfontaine af kirkehistorikeren Bertrand Tissier., som inkluderede det i syvende bind af "Cistercienserfædrenes bibliotek" [25] .

En forkortet oversættelse af krøniken til mellemfransk blev udgivet tilbage i 1569 i Paris af Arno Sorbin , professor i teologi ved universitetet i Toulouse og kongelig prædikant ., der forsynede den med den traditionelt udsmykkede for de tiders titel "Historien om den hellige alliance mod albigenserne, skabt under kommando af Simon de Montfort af indbyggerne i Bearn, Languedoc, Gascogne og Dauphine, som bragte fred til Frankrig under Philip Augustus og Saint Louis” ( fr.  Histoire de la ligue sainte sous la conduite de Simon de Montfort contre les Albigeois lejer le Béarn, le Languedoc, la Gascogne et le Dauphiné, laquelle donna la paix a la France sous Philippe-Auguste et Saint-Louis ) [35] .

En kommenteret fransk oversættelse af krøniken blev udgivet i 1824 i Paris i 12. bind af Samlingen af ​​erindringer vedrørende Frankrigs historie, redigeret af historikeren François Guizot . Den komplette originaludgave af den blev udgivet i 1833 i det 19. bind af Collection of Historians of Gaul and France, redigeret af medlemmer af Academy of Inscriptions and Belle Literature , historiker -arkivar Pierre Donu og benediktinerlitteraturforsker Michel Jean Joseph Brial, og i 1855 blev den genudgivet i det 213. bind af Patrologia Latina af den lærde Abbé Jacques Paul Migne . Uddrag fra krøniken blev udgivet i 1882 i Hannover af den tyske filolog og palæograf Oswald Holder-Egger, som inkluderede dem i det 26. bind af " Monumenta Germaniae Historica " (Scriptorum).

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev der til serien "Samfund for Frankrigs historie" ( fr.  Société de l'histoire de France ), på initiativ af førnævnte Achille Lucher, udarbejdet en ny kritisk udgave i tre bind, redigeret fra alle eksisterende manuskripter af Pascal Goeben (1887-1945) og Ernest Lyon (1881-1957), og udgivet i 1926-1939 i Paris. I 1951 udkom en ny fransk oversættelse af Henri Maisonneuve, redigeret af P. Goeben, og i 1997 udkom en tysk oversættelse af Gerhard Solbach i Zürich. En kommenteret engelsk oversættelse blev udarbejdet i 2002 af W. A. ​​og M. D. Sibley fra Balliol College, Oxford University .

Se også

Noter

  1. ↑ Petrus Sarnensis // Autoritats UB
  2. ↑ Petrus Vallis-Cernaii // Katalog over biblioteket ved det pavelige universitet i Saint Thomas Aquinas
  3. ↑ Petrus Sarnensis // opac.vatlib.it 
  4. ↑ 1 2 3 4 Bourgain P. Pierre des Vaux-de-Cernay // Lexikon des Mittelalters. — bd. 6. - Stuttgart; Weimar, 1999. Sp. 2140.
  5. ↑ 1 2 3 Pierre de Vaulx-de-Cernay Arkiveret 2. januar 2022 på Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  6. ↑ Det tyske nationalbibliotek, Berlins statsbibliotek, det bayerske statsbibliotek osv. Optag #100957994 Arkiveret 2. januar 2022 på Wayback Machine // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ CERL Thesaurus Arkiveret 2. januar 2022 på Wayback Machine - Consortium of European Research Libraries.
  8. ↑ Optag #263271643 Arkiveret 31. januar 2022 på Wayback Machine // VIAF - 2012.
  9. ↑ 1 2 3 4 Barber M. Petrus Vallium Sarnaii Arkiveret 2. januar 2022 på Wayback Machine // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  10. ↑ 1 2 Morozova E.V. Historie i poesiens spejl // Sang om korstoget mod albigenserne. — M.: Ladomir; Videnskab, 2011. - S. 291.
  11. ↑ Oldenburg Z.S. History of the Albigensian Crusades. - St. Petersborg, 2017. - S. 107.
  12. ↑ Holder-Egger O. Ex Petri Sarnensis Historia Simonis comitis de Monte-Forti (einleitung) Arkiveret 11. februar 2022 på Wayback Machine // Monumenta Germaniae Historica . — T. XXVI. - Hannover, 1882. - s. 397.
  13. ↑ 1 2 Molinier A. Pierre, moine des Vaux-de-Cernay Arkiveret 2. januar 2022 på Wayback Machine // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — T. III. - Paris, 1903. - s. 63.
  14. ↑ 1 2 Osokin N. A. Albigensernes historie og deres tid. - M., 2000. - S. 800.
  15. ↑ Osokin N. A. Albigensernes historie og deres tid. - S. 799.
  16. ↑ Luscher A. Innocentius III og det albigensiske korstog. - St. Petersborg, 2017. - S. 37.
  17. ↑ Nelly R. Cathars. Holy Heretics Arkiveret 7. september 2021 på Wayback Machine . - M., 2005. - S. 37.
  18. ↑ Luscher A. Innocentius III og det albigensiske korstog. — S. 250–251.
  19. ↑ Karatini R. Katara. Battle Path of the Albigensian Heresy Arkiveret 8. november 2021 på Wayback Machine . - M., 2010. - S. 37.
  20. ↑ Karatini R. Katara. Kampvejen for det albigensiske kætteri. - S. 76.
  21. ↑ Oldenburg Z.S. History of the Albigensian Crusades. - S. 110.
  22. ↑ Luscher A. Innocentius III og det albigensiske korstog. - S. 240.
  23. ↑ Oldenburg Z.S. History of the Albigensian Crusades. - S. 123.
  24. ↑ Oldenburg Z.S. History of the Albigensian Crusades. - S. 135.
  25. ↑ 1 2 Molinier A. Pierre, moine des Vaux-de-Cernay Arkiveret 2. januar 2022 på Wayback Machine // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — s. 64.
  26. ↑ Osokin N. A. Albigensernes historie og deres tid. - S. 801.
  27. ↑ Oldenburg Z.S. History of the Albigensian Crusades. - S. 17.
  28. ↑ Luscher A. Innocentius III og det albigensiske korstog. — S. 40–41.
  29. ↑ Oldenburg Z.S. History of the Albigensian Crusades. - S. 49.
  30. ↑ Luscher A. Innocentius III og det albigensiske korstog. - S. 28.
  31. ↑ Runciman S. The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy. - Cambridge University Press, 1982. - pp. 149, 152, 166.
  32. ↑ Karatini R. Katara. Kampvejen for det albigensiske kætteri. — S. 30–31.
  33. ↑ Luscher A. Innocentius III og det albigensiske korstog. - S. 23.
  34. ↑ Luscher A. Innocentius III og det albigensiske korstog. - S. 238.
  35. ↑ Guizot F. Histoire de l'hérésie des Albigeois et de la sainte guerre contre eux par Pierre de Vaulx-Cernay (meddelelse) // Collection des Mémoires relatifs à l'histoire de France. — Bd. 12. - Paris, 1824. - pp. ix-x.

Publikationer

Bibliografi

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder