Neplyuev, Nikolai Nikolaevich

Nikolai Nikolaevich Neplyuev

Nikolai Neplyuev i 1901
Beskæftigelse grundlægger og vogter af Korsbroderskabets ophøjelse
Fødselsdato 11. September (24), 1851( 24-09-1851 )
Fødselssted Yampol , Novgorod-Seversky Uyezd , Chernigov Governorate , Det russiske imperium
Dødsdato 21. januar 1908 (56 år)( 21-01-1908 )
Et dødssted Khutor Vozdvizhensk , Glukhovsky Uyezd , Chernihiv Governorate , Det russiske imperium
Land  russiske imperium
Tilhængere kateket biskop Macarius (Opotsky) , præst Alexander Sekundov
Wikiquote logo Citater på Wikiquote

Nikolai Nikolaevich Neplyuev (1851-1908) - russisk offentlig person, advokat og diplomat. Grundlægger af ophøjelsen af ​​det korsortodokse arbejdsbroderskab , grundlægger og forvalter af Landbrugsskolens ophøjelse .

Begyndelser

Nedstammer fra familien Neplyuev . Født i familien til Chernigov-provinsens leder af adelen Nikolai Ivanovich Neplyuev og hans kone Alexandra Nikolaevna, født baronesse Schlippenbach . Hans far var barnebarn af Minsk-guvernøren Ivan Neplyuev , som til gengæld var barnebarn af en medarbejder til Peter I.

I 1875 dimitterede Nikolai Neplyuev fra det juridiske fakultet ved Saint Petersburg University . Tjent på ambassaden i München . I 1877 , da han forlod den diplomatiske tjeneste, kom Neplyuev ind på Petrovsky Agricultural and Forestry Academy som frivillig .

I et af sine første værker, "Den russiske godsejers historiske kald", udgivet i 1880 , skrev N. N. Neplyuev om bondens situation, som som følge af reformerne i 1861 fik frihed, men han selv, i faktisk ændrede sig overhovedet ikke. Ifølge Neplyuev var den russiske godsejers historiske kald at påtage sig opgaven med oplysning. "Vi alene kan med succes opfylde denne opgave, fordi alene i os er den materielle kraft kombineret med den intellektuelle kraft," skrev Neplyuev [1] . Han foreslog at starte med at tage et eller to børn fra trængende familier med i opdragelsen, placere ham ikke i en herregård, men i en simpel hytte og uddanne dem med daglig kommunikation og undervisning, give dem viden om landbruget og vænne dem til at arbejde.

Efter udgivelsen af ​​dette værk faldt adskillige kritikere på Neplyuev. De forfattere, der argumenterede med ham, mente, at der ikke var nogen grund for en velhavende og uddannet person til at følge hans eksempel; en af ​​afvigerne skrev, at Neplyuev ikke optog sin egen virksomhed, og at den russiske godsejers eneste historiske kald kun kunne være at træne hunde og ikke at uddanne folk [2] .

I efteråret 1880 flyttede N. N. Neplyuev til sin familieejendom i Chernigov-provinsen . Hans far havde stillingen som provinsmarskal for adelen og besøgte sjældent godset. Alle anliggender var under den øverste leders jurisdiktion, som ikke kun ikke sympatiserede med det arbejde, der blev påbegyndt af den unge Neplyuev, men også betragtede hans bopæl på ejendommen som ekstremt ubelejligt. "Den almægtige manager rejste nye forhindringer ved hvert skridt, og alle omkring var bange for at hjælpe mig, frygtede at pådrage sig hans utilfredshed," huskede N. N. Neplyuev [3] .

På trods af alle vanskelighederne gav han ikke op, og "for at afskære tilbagetogsvejen for sig selv" [3] adopterede han ti forældreløse børn. Således blev den fremtidige Vozdvizhenskaya-skole født den 4. august 1881 . Neplyuevs far gav sin søn et lille hus i byen Yanpol til brug . Et par år senere blev den daglige leders holdning endnu mere fjendtlig, og han begyndte at sætte faderen mod sønnen. Derefter sluttede Nikolajs mor og søstre sig til konflikten, som overtalte den ældste Neplyuev til at give sin søn godset Vozdvizhensk i fuldt ejerskab. Dette betød, at Neplyuev fik fuldstændig økonomisk uafhængighed og mulighed for frit at forfølge sin egen virksomhed. Han flyttede endelig til Vozdvizhensk med elever, hvis antal allerede havde nået omkring 30 personer, i efteråret 1884 .

Grundlæggelse af Vozdvizhenskaya Landbrugsskole

I 1883 anmodede Neplyuev ministeriet for statsejendom om at åbne en skole. I sommeren 1884 kom D.S. Moskalsky, en kommissær fra ministeriet, til Vozdvizhensk. Efter sit besøg gav han en positiv anmeldelse i en rapport til ministeren. Anmodningen om at åbne skolen blev støttet af minister M. N. Ostrovsky . I slutningen af ​​vinteren 1885 underskrev Neplyuev en aftale med ministeriet for statsejendom, og skolens charter blev godkendt. Den 4. august 1885 blev skolen åbnet, til dens virksomhed bevilges et statstilskud til underhold af lærere og læremidler på 3500 rubler om året. De resterende udgifter blev betalt af Neplyuev. Træningen var gratis. Studerende studerede landbrugsteori, erhvervede praktiske færdigheder i feltarbejde i broderskabet, fik viden om Det Nye Testamente , studerede katekismus , ortodoks gudstjeneste, russisk sprog , geografi , matematik , fysik , kemi , biologi , russisk historie . Efterfølgende kom embedsmænd fra ministeriet gentagne gange til broderskabet, kontrollerede skolens aktiviteter, deltog i at tage eksamener, kontrollerede, hvordan skolebørn udfører feltarbejde osv.

I 1888 henvendte N. N. Neplyuev til ministeren for statsejendom M. N. Ostrovsky med et memorandum, hvori han bad ham om at give Vozdvizhenskaya-skolen ret til at invitere tidligere elever på skolen, som med succes havde dimitteret fra den, til stillinger som lærere. Denne tilladelse blev opnået. Dette var en vigtig milepæl i skolens udvikling. Broderlige læreres indflydelse havde en gavnlig effekt på uddannelsesprocessen: "På trods af at deres forgængeres officielle uddannelseskvalifikationer var højere, anser jeg mig selv for berettiget til at sige og sige dette med overbevisning - aldrig før har vores skole haft lærere bedre forberedt at opfylde deres pligter og så samvittighedsfuldt opfylde dem” [4] .

I 1891 blev en lignende fireårig mandlig skole for piger, Preobrazhenskaya, åbnet. Hendes nærmeste assistent og søster, Neplyuev, Maria Nikolaevna Umanets, blev hendes tillidsmand.

Grundlæggelsen af ​​ophøjelsen af ​​det korsortodokse arbejdsbroderskab

I 1889 dimitterede han fra skolen den første udgivelse. Tre af de seks kandidater blev hos Neplyuev og lagde grundlaget for ophøjelsen af ​​Cross Labor Brotherhood. Alle forblev på skolen, og i løbet af året forberedte de sig under Neplyuevs vejledning til optagelse til lærerstillinger. Andrey Ivanovich Fursey tog stilling som skoleleder, landbrugslærer i gymnasiet og leder af Vozdvizhensky-ejendommen. Fedor Efimovich Chvertka blev lærer i kvægavl og veterinærmedicin. Ilya Pavlovich Kobets var lærer i den første forberedelsesklasse, blev leder af en broderlig lærerfamilie, forberedte sig på at modtage hellige ordrer, men blev syg af forbrug og døde i 1893. Som Neplyuev bemærkede, fortjente han "oprigtig kærlighed og dyb respekt fra alle, der kendte ham" [5] .

Siden grundlæggelsen af ​​Labour Brotherhood er N. N. Neplyuevs liv og årsagen til broderskabet uadskillelige fra hinanden og danner en enkelt helhed. For at tjene broderskabet valgte han cølibatets vej. I 1890, efter sin fars død, blev N. N. Neplyuev ejer af en betydelig formue. Hans mor Alexandra Nikolaevna og søstrene Maria og Olga var også aktivt involveret i broderlivet.

I 1893 modtog en ung baptist , en kandidat fra Teknologisk Institut i St. Petersborg, Ivan Prokhanov , den fremtidige vicepræsident for World Baptist Alliance , jobbet som assisterende direktør for en sukkerfabrik på Nikolai Neplyuevs ejendom . Men på grund af forskellen i religiøse synspunkter med Neplyuev, blev Ivan Prokhanov hurtigt tvunget til at forlade dette arbejde [6] .

Broderlige præster

I 1893 blev et tempel bygget og indviet i Vozdvizhensk i navnet på Ophøjelsen af ​​Det Hellige Kors. I hele broderskabets virketid har fem abbeder skiftet i det. Navnene på to af dem er velkendte fra deres senere kirkelige aktiviteter: præst Sergiy Chetverikov og præst Roman Medved. I 1903 blev præst Alexander Sekundov rektor for broderkirken. Han forblev en broderlig skriftefader indtil slutningen af ​​broderskabets aktiviteter.

Liturgien i broderskabet blev behandlet som en "helligdag for levende kærlighed" [7] . Broderkoret sang i kliros. Ud over de sædvanlige tempeltjenester, hvor hele broderskabet deltog, var der en fælles bøn morgen og aften i broderfamilier. Broderskabets stræben efter et meningsfuldt liv i troen kom til udtryk i fællesskabernes daglige bønsliv, i almindelige broderlige samtaler og særlige bønnemøder.

De vigtigste teologiske ideer fra N. N. Neplyuev, som dannede grundlaget for ophøjelsen af ​​Cross Labor Brotherhood

N. Neplyuevs hovedidé, som han viede hele sit liv, var behovet for omvendelse og enhed blandt kristne, som udføres i det kristne samfund. Sådanne menigheder kan forene sig i et arbejdsbroderskab, hvor troende kunne indrette deres liv i tro, leve sammen med brødre i Kristus og tjene et levebrød ved at arbejde sammen. Neplyuev påpegede tre grunde til at organisere livet og aktiviteterne for det kristne arbejdsbroderskab:

Neplyuev anså broderligt liv for at være Guds værk. Efter hans mening er medlemskab af broderskabet et kald fra Herren, derfor er det ligegyldigt, hvor svag denne eller hin person er, da der ikke er en sådan svaghed, som Herren ville være magtesløs overfor. Det er vigtigt, i hvor høj grad ethvert menneske, der har valgt vejen til broderlig uddeling af det kristne liv, er stabilt i ønsket om at give sit liv under Guds vejledning.

Den anden side af kærlighed til Gud er broderkærlighed. Livet i broderskab er åndeligt arbejde, hvert minut bekræftelse af virkeligheden af ​​ens broderkærlighed. Broderskab bør for en person blive et hjem, en familie og et livsværk. Dette arbejde kan ikke udføres af en, der ikke vil fornægte sig selv, tage korset op og følge Kristus: han kan leve i broderskab og arbejde ærligt, men han bliver aldrig hans faste støtte. Hvis broderskabet ikke udgør livets behov for en person, risikerer det at miste ham til enhver tid, da han kun vil være tro mod broderskabet, så længe livet i det er bekvemt for ham: "Det er nødvendigt, at broderkærlighed er det højeste behov, som bevidst og med glæde adlyder alle andre behov. Uden dette er forræderi mod kærlighedens sag fatalt, selv med en klar bevidsthed om al dens betydning . Det er imidlertid umuligt at finde en sådan holdning noget sted uden for broderskabet, derfor er det nok bare at erkende dets fravær som sin egen svaghed og med tillid acceptere autoriteten og vejledningen fra de åndelige ældste i broderskabet.

Ifølge Neplyuev er broderkærlighedens hellige pligt arbejde. Men i det kristne arbejdsbroderskab kan hverken arbejde i sig selv eller de økonomiske resultater af økonomisk aktivitet have en selvstændig værdi og være det endelige mål. Det er nødvendigt, at broderskabet er selvbærende, og at hver person arbejder ærligt.

Ud over arbejdsfaglig aktivitet talte Neplyuev om nødvendigheden og vigtigheden af ​​åndeligt arbejde - den frivillige kærlighedsdisciplin, som bestod i at anerkende et hierarki af værdier, der er fælles for alle brødre: at tjene Gud er legemliggjort i organiseringen af ​​et arbejdsbroderskab , som det er nødvendigt at underlægge sine personlige og familiemæssige interesser.

Præst Roman Medved , der tjente som præst i dette broderskabs kirke i 1901, fordømmer i en detaljeret rapport til stiftsbiskoppen broderskabets ikke-kristne institutioner, "manglen på assimilering af den ortodokse undervisning i det primære og lavere landbrug. skoler." Han karakteriserer broderskabets økonomiske organisering "som en stiv form for det kapitalistiske system uden nogen intimidering af ikke kun kristne, men blot menneskelige følelser", hvilket viser, at grundlaget for hans aktiviteter "var sat mere åndelig despoti, kommunistiske idealer end kristne" [9] .

"En troende lægmands stemme i det kommende Råd"

Neplyuev mente, at samfundet havde brug for en ny kristendom, da folk ikke lever af tro, og præsterne gør intet for at rette op på denne situation. I 1906, i nr. 6 og 7 af Proceedings of the Kyiv Theological Academy, blev Neplyuevs artikel "The voice of a believing layman on the upcoming Council" offentliggjort, hvori han foreslog en række reformer i kirkelivet til overvejelse af den lokale Råd. Han kritiserede skarpt kirkelivet: "sognene er spredt, forvandlet til fiktioner," mange medlemmer af gejstligheden ledes "ikke af Guds sandhed, men af ​​dekreter og instruktioner fra myndighederne", og afgiver "anti-kirkelig rutine som " sand ortodoksi” [10] Neplyuev så muligheden for at forbedre kirkens ledelse ved at genoprette princippet om sobornost, da dets krænkelse lærte lægfolket "ikke at betragte sig selv som ansvarlige medlemmer af kirken" [11] . og klostre ikke skulle spare nogen udgifter og arbejder til gavn for Kirken " [12] . Hermed forstod Neplyuev genoplivningen af ​​katekese-institutionen i kirken. "Skolen for kateketer" bør gennemgå "alle troende for at få et døbt sind og hjerte og ikke vanære Kirken med deres liv [ 13] . De bør ikke "fyldes med undervisningen om de "teologiske videnskaber", men begrænse sig til "kendskab til den nye katekismus" og at lære dem at leve efter "kærlighedsbuddet, som kan opnås på et, mange, to år" [14] . Samtidig er det påkrævet at udgive en helt ny katekismus, mere "forståelig og livsnødvendig" [15] . Han bemærkede også, at det var nødvendigt at "korrigere udgaven af ​​liturgiske bøger til forståeligheden af ​​deres indhold og gøre det liturgiske sprog offentligt tilgængeligt" [16] .

Offentlige foredrag

Fra den 25. januar til den 31. januar 1907 afholdt Neplyuev en række forelæsninger i det teologiske akademis auditorium i Moskva. I sommeren 1906 besøgte en gruppe professorer og studerende fra akademiet broderskabet, og seks måneder senere inviterede ledelsen af ​​MDA Neplyuev til at holde foredrag. I dem skitserede han sin forståelse af livet ved tro og præsternes og lægfolkets pligter i spørgsmålet om Ruslands åndelige genoplivning. Han talte detaljeret om ophøjelsen af ​​det tværgående broderskab, idet han også var meget opmærksom på spørgsmålene i det kommende lokalråd. På ep. Evdokim (Meshchersky) Neplyuevs tale gjorde et stærkt indtryk: "Jeg velsigner dagen, hvor jeg besluttede at give Mr. Neplyuev muligheden for at holde de førnævnte syv forelæsninger på Akademiet," skrev han i en rapport til Studieudvalget under Synoden. "Fra min fødsel har jeg aldrig set, aldrig hørt en så dyb tro, levende tro på Frelseren Kristus fra en sekulær, højt oplyst persons læber, som har enorme forbindelser og kolossal rigdom." Journalist A. Pankratov skrev, at forelæsninger blev ledsaget af stående ovationer [17] .

Samme år, 1907, den 28. oktober holdt Neplyuev et foredrag om ophøjelsen af ​​korsbroderskabet, om genoplivningen af ​​sognelivet og om dannelsen af ​​det al-russiske broderskab på Oryol Diocesan Women's School. Afsnittet af kronikken om bispedømmets liv i "Oryol Diocesan Gazette" fortæller, at den regerende biskop af Oryol Seraphim (Chichagov) var til stede ved dette foredrag . Biskop Seraphim tilbragte omkring to år ved katedralen i Oryol, men i løbet af denne tid formåede han at gøre meget for at genoplive det kristne liv blandt folket. Foruden ham overværedes foredraget af biskop Mitrofan (Afonsky) af Yelets , "byens præster, lærere fra religiøse og uddannelsesmæssige institutioner, medlemmer af menighedsråd og mange udenforstående" [18] . To måneder senere blev der offentliggjort en anmeldelse af foredraget i Oryol Diocesan Gazette, der genfortæller nogle af dets bestemmelser og understreger broderskabets kirkelige karakter: "Arbejdsbroderskabets religiøse liv er i fuldstændig harmoni med den religiøse livsstil og struktur af den ortodokse kirke dominerende i Rusland” [19] . Artiklen afsluttes med forfatterens ønske om, at "sognets fremtidige arbejdere, fremtidige hyrder og folkets lærere ikke vil forblive døve over for Arbejderbroderskabets sag" og en appel om at stifte bekendtskab med broderskabet i Vozdvizhensk [20] .

Sidste leveår

I de sidste år af sit liv begyndte Neplyuev at udvikle et udkast til Det All-Russiske Broderskab med et enkelt charter og styrende organ i regi af synoden og kejseren. Det alrussiske broderskab er en samling af sogne, der skal blive levende celler i kirke-statsorganismen. For at implementere denne idé er det nødvendigt at vække sognebørns selvbevidsthed, derfor skal præster tage sig af den åndelige transformation af deres sogne: prædike, arrangere kateketiske diskussioner, så troen ikke forbliver inden for den abstrakte tænkning. I 1906 ankom Neplyuev til Kiev, hvor han forsøgte at danne et samfund for oprettelsen af ​​Det All-Russiske Broderskab. Neplyuev skrev selv udkastet til charter, men havde ikke tid til at gennemføre sin plan. Med udkastet til charter i december 1907 tog Neplyuev til St. Petersborg, men der blev han alvorligt syg af influenza. Trods sin sygdom fortsatte han med at arbejde og holdt endda offentlige foredrag på invitation fra St. Petersborgs teologiske akademi. Den 21. december vendte han tilbage til Vozdvizhensk. Under sin sygdom tog Neplyuev ofte nadver, og på dagen for sin død blev han utioneret.

Den 21. januar (3. februar NST), 1908, døde N. N. Neplyuev.

Bibliografi

Noter

  1. ↑ Neplyuev N. N. Den russiske godsejers historiske kald // Samlede værker. I 5 tons St. Petersborg. - 1901-1908. - T. 3. - S. 246.
  2. ↑ Neplyuev N. N. Troens vej // Neplyuev N. N. Troens vej. En troende lægmands stemme om det kommende Råd. - 2. udg. - M .: Tværregional offentlig organisation "Kultur- og uddannelsescenter" Transfiguration "", 2010. - S. 113.
  3. ↑ 1 2 Neplyuev N. N. Vozdvizhenskaya-skolen er Labour Brotherhoods vugge: 1885-1895. St. Petersborg: Steam skoropech. Ya. I. Lieberman, 1895. - S. 8.
  4. ↑ Ibid., s. 21.
  5. ↑ Tyumenev A. Good Doer: School of the Labour Brotherhood of N. N. Neplyuev. Rkp. Museum "Labor Brotherhood N. Neplyuev", s. Vozdvizhensk, Sumy-regionen.
  6. ↑ Prokhanov, 1992 , Præster slår alarm på grund af to elever.
  7. ↑ Neplyuev N. N. Broderlige fagforeninger i uddannelsesinstitutioner // Samlet. op. i 5 bind Sankt Petersborg, 1901-1908. - T. 3. - S. 176.
  8. ↑ Neplyuev N. N. To a Better Future // Samlede værker: I 5 bind St. Petersburg, 1901-1908. - T. 3. - S. 19-20.
  9. ↑ Arkiveret kopi (link ikke tilgængeligt) . Hentet 23. maj 2017. Arkiveret fra originalen 19. januar 2017. 
  10. ↑ Neplyuev N. N. En troende lægmands stemme om det kommende Råd // Neplyuev N. N. Troens vej. En troende lægmands stemme om det kommende Råd. - 2. udg. - M .: Tværregional offentlig organisation "Kultur- og uddannelsescenter "Transfiguration", 2010. - S. 193.
  11. ↑ Ibid., s. 232.
  12. ↑ Ibid., s. 214.
  13. ↑ Ibid., s. 213.
  14. ↑ Ibid., s. 239.
  15. ↑ Ibid., s. 210.
  16. ↑ Ibid., s. 240.
  17. ↑ Mindets lys: N. N. Neplyuev i samtidens erindringer. Kiev, 2008. - S. 81.
  18. ↑ Chronicle // Oryol Diocesan Gazette. - 4. November 1907. - Nr. 44. - S. 842.
  19. ↑ F. R. Angående forelæsningen af ​​N. N. Neplyuev i salen på Oryol Diocesan Women's School (28. oktober) // Orel Diocesan Gazette. - 1908. - Nr. 2. - S. 44.
  20. ↑ Ibid., s. 49.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier