| Syn | |
| St. Sergius af Radonezhs portkirke, Boris og Gleb-klosteret | |
|---|---|
| 57°15′27″ N sh. 39°09′08″ in. e. | |
| Land | Rusland |
| Landsby | Borisoglebsky |
| tilståelse | Ortodoksi |
| Stift | Pereslavl og Uglich |
| bygningstype | portkirke |
| Status | Et objekt af kulturarv af folkene i Den Russiske Føderation af føderal betydning. Reg. nr. 761420182130006 ( EGROKN ). Varenr. 7610089014 (Wikigid-database) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Portkirken St. Sergius af Radonezh er placeret over den sydlige port til Borisoglebsky-klosteret . Det blev skabt i slutningen af det 17. århundrede samtidig med et kompleks af forsvarsværker: en mur med en samlet længde på 1040 m med 14 tårne med to befæstede porte. Indviet den 7. september 1679 til ære for Sergius af Radonezh .
Stenkonstruktionen, som udgjorde det moderne kompleks af Borisoglebsky-klosteret, blev udført i to etaper med halvandet århundrede pause - i 1520'erne og i 1670'erne-1690'erne, derfor foreslås to dateringer for St. Sergius-kirken i videnskabelig litteratur. Ifølge den første blev monumentet skabt i det 16. århundrede (mere præcist, i 1545) af arkitekten Grigory Borisov på ordre fra Ivan den Forfærdelige [1] . Denne datering førte til vigtige konklusioner om brugen af arkitekter fra anden halvdel af det 17. århundrede af sammensætningen af Sergius-kirken som en model for opførelsen af lignende strukturer i Rostov Kreml. Vinduesarchitraverne og portkirkens luksuriøst udsmykkede sydlige galleri blev tilskrevet en senere ombygning af anden halvdel af 1600-tallet. Beviset for portkirkens udseende i midten af det 16. århundrede var A. Ya. Artynovs "Rostov-krønikeskriver", hvor beskrivelsen af 1545 siger: "Tsar Ivan Vasilievich kommer med prinser med sine slægtninge til Rostov <... >, med hvem han besøgte Rostov Borisoglebsky-klosteret, hvor han blev beordret til at bygge et stengærde med hellige porte rundt om klostret” [2] ; samme år blev "en stenkirke i navnet St. Sergius indviet i Borisoglebsky-klosteret" [3] . Værdien af disse beviser er blevet stillet spørgsmålstegn ved mere end én gang, især foreslog N. N. Voronin, at forfatteren hovedsageligt var baseret på lokale legender, såvel som på den forvrængede tekst af N. M. Karamzins "Historien om den russiske stat" [4] .
En senere datering blev foreslået af archimandriten fra Borisoglebsky-klosteret Yuvenaly, som i 1898, i modstrid med dateringen af det 16. århundrede, skrev: klosterpræsteres erklæringer" [5] . V. S. Banige forsøgte at forene de to datoer og hævdede, at Sergius-kirken, bygget i det 16. århundrede, blev erstattet af en eksisterende kirke i anden halvdel af det 17. århundrede [6] . S. S. Podyapolsky protesterede mod ham og henviste både (nordlige og sydlige) portkirker til Borisoglebsky-klosteret til første halvdel - midten af det 17. århundrede [7] , mens M. A. Ilyin daterede monumentet til anden halvdel af det 17. århundrede [8] ] .
I de fleste klosterdokumenter er indvielsen af Sergiuskirken dateret 7. september 7188 (7. september 1679) [9] . Rigtigheden af denne dato bevises af undersøgelser foretaget af A. G. Melnik, som bekræftede, at opførelsen af denne kirke i sin helhed blev udført i det 17. århundrede og fandt sted under en fase under den storstilede genopbygning af klostret i slutningen af kl. det 17. århundrede. Før det besatte klostret en fjerdedel af det nuværende område og var omgivet af træmure i form af en uregelmæssig buet linje, gradvist forfalden og ikke længere svarende til klostrets øgede status. Arbejdet, der begyndte fra den sydlige del af klostret, havde til formål at udvide rummet og ændre planen til et næsten regulært rektangel. Nye kraftige stenmure blev dekoreret med to passageporte og porttempler over dem (sydlige - Sergievsky og nordlige - Sretensky).
Ifølge "Tale of the Borisoglebsky Monastery from the Colossal Years and How Byst It Started" Ser. XVI århundrede, blev klostret grundlagt af munken Theodore og Pavel af Rostov. Omkring 1360 bosatte munken Theodore "fra regionen Great Novagrad" sig i Rostov-grænsen, snart "kom en bror ved navn Pavel til ham, munken modtog ham med glæde, som om han havde fundet en skat." I begyndelsen af 1363, da Sergius af Radonezh ankom på en pilgrimsrejse til Rostov, modtog munkene, efter at have bedt Rostov-prinsen Konstantin Vasilyevich og biskop Ignatius om tilladelse til at oprette et herbergekloster, Sergius' velsignelse: ... kom til det sted, hvor kirken for Kristi store martyrer Boris og Gleb står stadig, og velsign dem til at bygge en kirke ... " [10] . Til minde om denne begivenhed blev kirken over den sydlige port indviet i navnet på St. Sergius af Radonezh.
Udadtil er portkirken Sergius af Radonezh tæt på Rostov-arkitekturen fra det 17. århundrede, som er manifesteret i udsmykning af facader , design af vinduesåbninger osv., mens den har en række originale designtræk. Hele komplekset blev bygget i én byggeperiode. Væggene i alle dele af kirken, inklusive det nederste niveau (Hellige Porte), selve kirken, gallerier, to tilstødende tårne og trapper, har murværkets enhed. Alle bygningsdele er udført i samme mursten, hvis mål varierer mellem 28-30x13,5-15x7,5-8 cm Der blev ikke fundet tegn på vinduesåbninger, murværket af vindueskarmene i hovedvolumenet og udsmykningen af det sydlige galleri er fuldstændig ensartet med murværket af andre dele monument. Talrige jernbånd lagt under byggeprocessen (deres ankre er skjult i murværkets tykkelse) mellem kirkens vægge, galleriet og det sydlige tilstødende tårn vidner om den samtidige skabelse af komplekset. På ankeret af det nordvestlige tårns jernforbindelse fandt N. G. Melnik et mærke, der er typisk for bygninger skabt i denne region i den sidste tredjedel af det 17. århundrede.
Den sydlige port, over hvilken denne kirkes firkant er placeret, er flankeret af to tårne. Templet er fire-søjlet, to-belyst . Dens udseende er bestemt af en kraftfuld fem kupler og et spektakulært galleri på syd- og vestsiden. Når man ser det fra klostret, får man en fornemmelse af, at arkitekterne forsøgte at skabe en dialog mellem facaderne af katedralen Boris og Gleb (1523) og portkirken St. Sergius af Radonezh.
Rostov-arkitekturen ved overgangen til det 16.-17. århundrede var betydeligt påvirket af Moskvas stenarkitektur, som begyndte efter Ivan III fuldstændigt underkastede hele Rostov-fyrstendømmets territorium i 1474 . Der er en antagelse om, at det var i hans tid, at ideen om at bygge en ny Assumption Cathedral i Rostov opstod på stedet for tidlige bygninger fra det 12.-13. århundrede. A. G. Melnik, der mente, at Asumption Cathedral of the Rostov Kreml blev bygget fra 1508 til 1512, begrundede dette med sin usædvanlige lighed med Transfiguration Cathedral of the Khutyn Monastery (1515) [11] , som igen blev bygget i efterligning af Assumption Cathedral Moskva Kreml (1479). Senere, under opførelsen af Rostov Metropolitans bolig (70-80'erne af det 17. århundrede), tjente denne katedral som en stemmegaffel for hele ensemblet.
I. L. Buseva-Davydova bemærker også i Dormition-katedralen i Rostov Kreml så åbenlyse træk ved Moskva-arkitekturen som "et arkadesøjleformet bælte skåret ind i væggen og placeret på gesimsen, to etager af vinduer placeret i midten af hver spindel , en generelt højtideligt system af former fokuseret på katedralen i Fioravanti" [12] . Efter hendes mening var det Rostov Assumption Cathedral, der tjente som model for kirkerne i Rostov Metropolis, herunder Opstandelseskirken over den nordlige port (1670), Johannes-teologens kirke over den vestlige port ( 1683) og kirken St. Gregorius theologen (1680). ). På samme tid blev Moskvas arkitektoniske former ikke blot lånt af Rostov-mestre, men modtog en lokal fortolkning baseret på deres egen arkitektoniske tradition. I Rostov-arkitekturen fra den tidligere periode, en række dekorative motiver, såsom udformningen af trommehovederne med buede søjlebånd og konstruktive teknikker ( lyskehvælving ), som dukkede op i det 16. århundrede under indflydelse af Moskva-arkitekturen, blev assimileret så godt, at de i det næste århundrede begyndte at blive opfattet som traditionelle Rostov-former. En lignende tilgang blev implementeret i Sergius Gate-kirken - traditionerne for Moskva-arkitekturen blev kombineret med dekorative og strukturelle elementer i Rostov-arkitekturen i slutningen af det 17. århundrede.
Tromlerne under kuplerne over taget, arrangeret efter myggene, er ret store, men samtidig forvrider de ikke volumenernes proportionalitet. Ved oprettelsen af templet blev der brugt en asymmetrisk teknik: Templet er ikke ligefrem i midten mellem tårnene, men er forskudt til siden til det østlige tårn, den centrale, lette tromle flyttes til alteret, og to søjler kombineres med en stenalterbarriere. I stedet for tre apsis er der kun en central alterafsats, som er så lille, at den, set udefra, nærmest går tabt på baggrund af templets massive former. Den eneste alterapsis er lavet rektangulær, en afvigelse fra den mere traditionelle halvcirkulære form. I den nederste del af apsis er der et lille sakristi, hvor en smal trappe inde i muren fører fra alteret.
Templets udvendige udsmykning er også karakteristisk for denne periode. Udsmykningen er arkade-søjleformede bælter af trommer, basrelieffer af dobbelthovedede ørne placeret i medaljoner på støttepillerne i buede gange, kølede arkitraver og karakteristiske vægte i portåbningerne. Derudover er der på indersiden af porten, på den midterste søjle, en række runde og diamantformede basrelieffer. I det nederste aflæses et ligesidet kors tydeligt, i de fleste af de andre ses et ornament i form af et hjul med eger indeni. Det mest veltalende bevis på, at Sergius-kirken ikke kunne være blevet bygget tidligere end anden halvdel af 1670'erne, er loftet på dens hovedvolumen, som er et system af fladtrykte kassehvælvinger, ukarakteristisk for Rostov-arkitekturen i slutningen af 1600-tallet.
Ved sit design ligner dette loft loftet i Pokrovsky-katedralen i Izmailovo, færdiggjort i 1676. Sidstnævntes hvælvinger var ifølge N. S. Datiyeva en afspejling af søgen efter nye konstruktive temaer i russisk arkitektur i slutningen af det 17. århundrede [13] . A. G. Melnik påtager sig deltagelse i opførelsen af Sergius-kirken af skaberne af Izmailovsky Intercession Cathedral [14] , hvilket indikeres af både ligheden mellem de fem-kuplede færdiggørelser og den betydelige lighed mellem de buede søjlebælter på trommerne. Dette er så meget desto mere sandsynligt, at to af bygherrerne af Izmailovsky Intercession Cathedral - Makar Karpov og Denis Fedorov - i 1683 indgik kontrakt om at bygge St. George-kirken i Rostov Belogostitsky-klosteret (1685), i hvis design der er elementer ligner de dekorative motiver af udsmykningen af Sankt Sergius-kirken. Tæt på udformningen af St. Sergius-kirken er St. George-kirkens dekorative bælte, der passerer under monumentets gesims, inklusive en rulle, kantsten, en række murværk, en række små rektangulære nicher og den sidste række af murværk.
Under opførelsen af Sergius Gate-kirken fulgte håndværkerne den kompositoriske idé udviklet under skabelsen af komplekset af Opstandelseskirken (ca. 1670) i Rostov Kreml. Indflydelsen afspejlede sig både i strukturen af Sergius-kirken, flankeret på begge sider af tvillingetårne og et galleri, der omkranser templet på begge sider, og i trepartsopdelingen af facaderne, der ender med zakomaras. Meget ens er det dekorative design af tromlerne, løst i form af den samme type buet-søjlebælte. Samtidig har Sergius-kirken i modsætning til dens mulige prototype mere massive volumener, skrånende kanalhvælvinger frem for lyskehvælvinger samt en rektangulær apsis, ukarakteristisk for Rostov-arkitekturen i slutningen af det 17. århundrede.
Det er yderst interessant, at under opførelsen af klostrets anden portkirke - Sretenskaya (1692), placeret over den nordlige port, blev en rektangulær form også brugt til at skabe alterrummet, som i modsætning til den lille Sergius havde næsten tilsvarende dimensioner i forhold til hovedvolumentemplet. Udformningen af det ydre udseende, som er meget forskellig fra Sergius-kirken, indikerer 90'erne af det 17. århundrede. Særligt karakteristisk er færdiggørelsen af facaderne ikke med zakomaras eller kokoshniks , men med et buet-søjleformet bælte, svarende til bæltet i Hodegetria-kirken i Rostov Kreml (1692-1693). Overlapningen af hvælvingerne og udformningen af facaderne på Sretenskaya-kirken med fliser er styret af et andet eksempel - Resurrection Gate-kirken i Rostov Kreml. Således kan vi konkludere, at den tidligere St. Sergius-kirke har en meget større arkitektonisk originalitet end den tilstødende Sretenskaya.
Efter den sidste restaurering blev templet med tårne snehvide. Men som fotografier fra det 19. århundrede viser, var dette tempel ikke monokromatisk hvidt, og dets farveskema gentog udseendet af den modsatte Sretenskaya-kirke, som gav integritet til klosterets arkitektoniske ensemble.
Inde i Sergius Kirken er aldrig blevet malet. Høje vægge og hvælvinger var kun beklædt med en let kalkfuge, der ikke skjulte murværkets ujævnheder, hvilket skabte en særlig æstetik - grundet overflod af lys og hvidhed ser væggene og hvælvingerne usædvanligt høje og lette ud. Samtidig er portens buede passager rigt dekoreret, malet i overensstemmelse med malerisystemet i Yaroslavl- og Rostov-kirkerne i slutningen af det 17. århundrede. Efter mere end tre århundreder, ubeskyttet mod påvirkning af fugt og pludselige temperaturændringer, var kalkmalerierne i meget dårlig stand før restaurering. I den nederste del af gangene gik de næsten helt tabt, nogle steder stod kun greverne tilbage og resterne af malingslaget var bevaret. I den øverste del er små detaljer af tøj og ansigter gået tabt, ornamentet og inskriptionerne er næsten helt forsvundet.
Over buerne er der kompositioner med flere figurer, og på selve buerne, i cirkler, bustebilleder af engle, storbyer, helgener, mirakelarbejdere. På skulderbladene, som bliver til buer, er der store (ca. halvanden gange mere end naturlig størrelse) figurer af uidentificerede apostle i højden. Alle disse kompositioner er indrammet med brune kanter; hvide håndklæder med ornamenter i cirkler går langs bunden af skulderbladene, hvilket indikerer, at forfatterne af maleriet formelt overførte skemaet til at male vægge og søjler fra det indre af porten til portens vægge. templer i slutningen af det 17. århundrede.
Under kirken fører to enorme hvælvede gange med omkredsbuer, placeret meget lavere end gangenes hvælvinger, til klosterets område. Mellemrummet mellem dem er dannet af moler med halvcirkelformede afslutninger svarende til hvælvingerne. Fire kompositioner er placeret på dem fra siden af indgangen og fra siden af klostergården. Hvælvingerne i buerne er også malede.
Over indgangsbuerne er der lavet tre trebladede ikonkasser, indrammet af profilstænger, hvor Deesis er afbildet . I den brede centrale ikonkasse er der en halvlang figur af Jesus Kristus , i venstre ikonkasse er der Guds Moder, der er tilbøjelig til Kristus, og i højre ikonkasse er Johannes Døberen afbildet med en rulle i hans hænder.
Over portens første bue er Den Nye Testamentes Treenighed afbildet i strålerne; bevingede keruber er tegnet rundt om Treenigheden. Til venstre og højre for den centrale gruppe er knælende skikkelser i brune klosterklæder og holder ruller. Disse er grundlæggerne af klostret Fedor og Pavel. Gjordbuen viser billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænder med to engle i blå og brune klæder, der flyver i skyerne. Nedenfor, på skulderbladene i cirkler, er to ukendte helgener i omophorioner dekoreret med kors. En af dem har en rulle i hænderne, den anden har evangeliet.
Over den anden bue er Frelseren på tronen, til venstre er Guds Moder, til højre er Johannes Døberen (Deesis), og på siderne er der tre knælende helgener i blå, grønne og okkerbrune klæder. På buen i tre cirkler er der bustebilleder af engle, identificeret som Den Gamle Testamentes Treenighed. Hovedernes omrids, deres hældning og rotation, klædernes farveskema (blå, brun, grøn) indikerer, at fortolkningen af disse figurer går tilbage til de "klassiske" prøver, der stammer fra Rublevs "Treenighed" . Nedenfor, på skulderbladene, er der to fuldlængde figurer af apostlene med bøger i hænderne.
Over den første bue af højre port, i midten, er tegnets Guds Moder afbildet . Til venstre og højre står Rostov-vidunderarbejderne over for hende - en gruppe mennesker klædt i brune klosterklæder, hvide klobukser og hvide omophorioner dekoreret med kors. På buen, i den centrale cirkel - Jesus Kristus, på den østlige skråning af buen i cirklen er der et billede af Isidore den salige (Rostov mirakelarbejder), på den vestlige skråning - Irinarch (Borisoglebsky mirakelarbejder). Kalkmalerierne i denne bue har en mærkelig rødlig farve, forskellig fra farven på alle andre sammensætninger, hvor okkerens gyldne farve hersker. Ændringen i maleriets farve var resultatet af en stærk brand, hvor den øverste del af portpanelerne, der var skrevet i et sildeben, blev brændt. Under påvirkning af ild blev gylden okker til rød okker, og nogle andre farver ændrede sig også. På siden af klostergården, over buen af samme port, er der en freskomaleri, der forestiller Jesus Kristus på tronen.
På næste billede ses Kristus stående i midten med en åben bog i venstre hånd, til højre for ham er kong David i en krone og en hvid kappe, til venstre er ypperstepræsten Melkisedek , prinserne Boris og Gleb , ved Jesu fødder er grundlæggerne af klostret Theodore og Paul. I hvælvingen af buen er der et billede af Frelseren "God Tavshed", en glorie, som ifølge den etablerede ikonografi ikke er korsformet, men otte-spidset, opbygget af to firkanter. En af de helgener, der er afbildet i nærheden, er identificeret som Metropolitan Alexei of Moskva.
Udvendige vægmalerier af kirker i gammel russisk kunst er et ret almindeligt fænomen. Men som regel var billederne små; tempelikoner , plotkompositioner eller individuelle helgener blev placeret i små ikonkasser. Det er denne type dekoration, der er typisk for portkirkerne i Rostov Kreml. Et sjældent eksempel på en undtagelse er de hellige porte til Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky-klosteret, hvis vægge og hvælvinger var fuldstændig dækket af fresker i det 16. århundrede. Portkirken Sergius er en krydsning mellem disse eksempler på billedudsmykning af ydervæggene. Den ikonografiske løsning er også ret typisk for Rostov-vægmalerier og ikoner fra det 17. århundrede, som hovedsageligt blev bygget på det fælles billede af Moskva- og Rostov-helgener [15] , med den kvantitative og hierarkiske overvægt af sidstnævnte. I modsætning til denne tradition skildrer maleriet af den sydlige port til Borisoglebsky-klosteret Moskva-helgener på en yderst begrænset måde.