Masham, Damaris

Damaris Masham
engelsk  Damaris Cudworth Masham
Navn ved fødslen Damaris Cudworth
Fødselsdato 18. januar 1659( 1659-01-18 )
Fødselssted Cambridge , England
Dødsdato 20. april 1708 (49 år)( 20-04-1708 )
Et dødssted London , England
Land
Skole/tradition Cambridge neoplatonister
Hovedinteresser Kristen teologi
Influencers Platon , Aristoteles , Plotinus , Aurelius Augustine , Nicholas af Cusa , Ralph Cadworth
Påvirket John Locke , Denis Diderot , David Hume , Immanuel Kant

Lady Damaris Masham ( eng.  Damaris Cudworth Masham , 18. januar 1659 – 20. april 1708) var en engelsk forfatter, filosof, teolog og fortaler for kvinders uddannelse, som er blevet kaldt en proto-feminist . Hun overvandt en vis svaghed i visionen og mangel på adgang til formel videregående uddannelse for at opnå respekt hos hendes tids førende tænkere. Med en omfattende korrespondance udgav hun to værker: "Diskurser om Guds kærlighed" (1696) og "Tanker om det dydige eller kristne liv" (1705). Hun er især kendt for sit mangeårige gensidigt indflydelsesrige venskab med filosoffen John Locke .

Familiehistorie

Tidlige år

Ralph Cadworth (1617–1688)

Damaris Cadworth, født 18. januar 1659 [1] (datter af pastor Ralph Cadworth og hans kone Damaris Cadworth (født Cradock) (d. 1695)), fem år efter hendes far blev Master of Christ 's College, Cambridge University (han havde denne stilling resten af ​​sit liv). , en fremtrædende klassicist og Regius-professor i hebraisk , blev uddannet i det ikke- konforme miljø på Emmanuel College i 1630'erne. Både hans far (en gejstlig og kongelig præst, også kaldet Ralph Cadworth ), og hans stedfar, præsten John Stoughton (1593-1639), havde tidligere studeret og haft stipendier der, og derefter successivt haft rektoratet fra kollegiet i Aller , Somerset (hvor den yngre Ralph blev født). Han blev den ledende skikkelse af Cambridge Platonic School [2] og bidrog med stor lærdom og originalitet til hans store værk The True Intellectual System of the Universe (hvoraf kun den første meget væsentlige del blev afsluttet i 1671, med udgivelse i 1678) [ 3] . Hans arbejde, der tydeligt modbeviste ateistisk determinisme , udviklede sig i en kritik af aspekter af calvinistisk teologi i lyset af hans næsten samtidige René Descartes og i opposition til Thomas Hobbes [4] .

Damaris Cradock Andrews (d. 1695)

Hendes mor, Damaris, datter af Damaris og Matthew Cradock af London (d. 1641) [5] , var først gift med London-borgerkøbmanden Thomas Andrews (d. 1653) [6] (søn af Lord Mayor of the London). Commonwealth of London, Sir Thomas Andrews ), fra hvem der var flere halvsøskende [7] . Hendes mors stedmor Rebecca giftede sig senere med Emmanuel College Neoplatonist Benjamin Wichcot [8] , hvis niece giftede sig med sin fars ven Dr. John Worthington (1657) [9] . Gennem sin mors familie var Damaris (Lady Masham) en førstekusine til Zachary Cradock , Provost of Eton (1680-1695), og Samuel Cradock , nonconformist tutor fra Wickhambrook , Suffolk ( begge uddannet ved Emmanuel College , Cambridge i 1640'erne og 1650'erne).

Damaris Cadworths halvsøster, Damaris Andrews (d. 1687), giftede sig med Edward Abney , studerende, alumnus og medlem af Christ's College (fra 1649), som modtog den højeste doktorgrad i begge rettigheder og gav afkald på sit medlemskab for at gifte sig med hende ( 1661) [10] . Hendes halvbror, John Andrews (d. efter 1688), studerede også ved Christ's College (fra 1664) og havde et stipendium der (indtil 1675) [11] . Hendes anden halvbror, Matthew Andrews (d. 1674), gik på Queen 's College , Cambridge (1663/64) og var stipendiat der indtil sin død [12] . Mens hendes bror Charles Cadworth, der døde i Indien (1684), og som Locke bemærkede hendes ømme hengivenhed til [13] , kunne have været uddannet ved Trinity College , Cambridge [14] ; hendes andre brødre studerede på Christ's College: John Cadworth (elev af John Andrews og senere kollega og lærer i græsk (1672-1684)) [15] , og Thomas Cadworth [16] .

Uddannelse

Selvom der ikke var nogen formelle skolegang tilbage i hendes tidlige liv, gav den usædvanlige universitetskontekst i hendes familiemiljø (og hendes eksponering for hendes fars platoniske cirkel) hende fordele og forståelse i en alder, hvor højere uddannelse generelt var uden for rækkevidde for kvinder [1 ] . Påstande om, at hun blev undervist af sin far [17] , eller at hun skyldte sin udvikling netop til John Norris (en af ​​de første medarbejdere, som hun skilte sig med) er noget overflødige: hun var en intelligent ung kvinde i et strålende hus af akademikere, indlejret i universitetslivet. Damaris understregede selv vigtigheden af ​​moderens indflydelse på barnets opdragelse [18] .

Hendes tidlige breve til John Locke viser, at hun er erfaren i filosofisk ræsonnement, i stand til at diskutere sin fars platonistiske synspunkter og bekendt med mange af de platoniske skrifter [19] . I 1682 var hun velbevandret i moderne filosofi. Dette var på trods af en vis synsnedsættelse, der påvirkede hendes evne til at læse så meget, som hun ville. Der er ingen lægelig mening om dette: John Norris nævnte hendes "blindhed" i sine Meditations on the Conduct of Human Life (1690) [20] , men dette var et udsagn, som hun selv modsagde og rettede [21] . John Locke nævnte også hendes vision i korrespondance med Philip van Limborch [22] . Hendes videnskabelige kald, i sig selv usædvanligt for en kvinde på den tid, blev opnået på trods af denne svaghed.

Ægteskab (1685) og moderskab

I 1685 giftede Damaris Cadworth (26 år) sig med Sir Francis Masham, 3. Baronet (ca. 1646–1723) [23] fra herregården Oates ved High Laver i Essex (hun blev derefter udnævnt til Lady Masham). Hun og Sir Francis (en enkemand), som allerede (af hans tidligere kone Mary Scott) var far til otte børn, inklusive hofmanden Samuel, 1. Baron Masham (1678/9-1758)), havde en søn: Francis Cadworth Masham (1686–1731) [24] . Lidt er kendt om deres personlige forhold: ægteskab gav sikkerhed, hvis ikke store sociale eller uddannelsesmæssige fremskridt. Da Damaris ' far, Ralph Cadworth, døde i 1688, efterlod han hende de engelske bøger, hun kunne vælge fra hans bibliotek . Hendes mor opretholdt tætte bånd til sin datters husstand, og da hun døde (1695) [26] sørgede hun i vid udstrækning for sin datter og udnævnte John Locke , Edward Clarke og biskop Edward Fowler (hendes bobestyrer) som kuratorer. for den fremtidige velfærd for hendes barnebarn, Francis Cadworth Masham [27] (som senere blev Chief Accountant of Chancery Court ).

Korrespondance og publikationer

Fra en alder af tyve opretholdt Damaris et tæt personligt forhold til John Locke (indtil slutningen af ​​hans liv). De blev sandsynligvis bragt sammen af ​​en fælles ven, Edward Clark [28] [29] . De mødtes før 1682 og udvekslede mange personlige og ofte flirtende breve. Locke beskrev hende beundringsværdigt i et brev til Philip van Limborch: "Damen er selv så velbevandret i teologiske og filosofiske studier og har et så originalt sind, at du ikke vil finde mange mænd, som hun ikke ville overgå i rigdom af viden og evner til at drage fordel af det" [19] . Hun og Locke havde stor betydning for hinanden i deres venskab og studier, og Locke tog ophold i hendes hus (fra 1691 til sin død i 1704). Han medbragte sit bibliotek (ca. 2000 bøger), købte et skrivebord til hende, blæk og kuglepenne og betalte for indbindingen af ​​hendes værker [30] . Meget af Lockes sidste vilje og testamente er dedikeret til gaver, arv og arrangementer for Damaris, Lady Masham og hendes søn Francis [31] . En beretning om Lockes sidste dag (da Lady Masham besøgte) og hans karakter blev offentliggjort i 1705 [32] .

Konstante ledsagere, de udvekslede ideer og teorier og underholdt mange andre teologer og filosoffer (inklusive Sir Isaac Newton og Francis Mercury van Helmont) [33] . I løbet af denne tid udgav Damaris sit første værk, Discourses on the Love of God (1696), som var et svar på John Norris' Practical Discourses. Kort efter Lockes død udgav hun sit mest berømte værk, Thoughts on the Virtuous or Christian Life (1705 ) . Begge værker blev udgivet anonymt for at undgå fordomme eller unødig høflighed over for den kvindelige videnskabsmand: Pierre Bayle (som nemt etablerede sit forfatterskab) skyndte sig at rette en af ​​sine tidligere (uforsigtige) bemærkninger om hendes fars arbejde med en detaljeret (og sandsynligvis) oprigtig kompliment til hende færdigheder og andre perfektioner [34] . Hendes korrespondance med Gottfried Wilhelm Leibniz udforskede deres respektive teorier, herunder sidstnævntes arbejde med forudetableret harmoni , hendes far Ralph Caedworths arbejde og forholdet mellem krop og sjæl [35] .

Død (1708), mindesmærke og portrætter

Damaris Cadworth Masham døde i Oates (20. april 1708) og blev begravet i midtergangen i Bath Abbey . Over hendes grav blev der skrevet om "hendes lære, dømmekraft, fornuft og indsigt, sammen med hendes oprigtighed og kærlighed til sandheden" (Ballard, 337) [36] .

Portrætter

Ingen overlevende portrætter af Damaris Cadworth Masham kendes. Ifølge inventaret tilhørte portrættet hendes mor, og John Locke bestilte et af Sir Godfrey Kneller (1704), men begge ser ud til at være gået tabt [37] .

Filosofi og idealer

Forskere (såsom Jacqueline Broad og Lois Frankel) har ofte omtalt hende som "Lockes feminist". Det offentliggjorte værk af Damaris Cadworth Masham var en blanding af hendes fars platonisme, Lockes teorier og argumenter og hendes egne proto-feministiske idealer og overbevisninger. Hun kritiserede dobbeltmoralen for mandlig og kvindelig moral og kvinders manglende adgang til videregående uddannelse [38] .

I hans Random Thoughts on the Virtuous or Christian Life (1705) kommer Damaris Cadworth Masham med to vigtige bemærkninger om det lave uddannelsesniveau, der gives til kvinder. For det første argumenterer hun for, at det at give kvinder en lavere uddannelse gør dem ude af stand til at give deres børn en ordentlig uddannelse (da de fleste børn i denne periode modtog deres tidlige uddannelse fra deres mødre, og uddannelsen stadig hovedsagelig var forbeholdt medlemmer af eliten) [39] . Hun skriver:

Forbedringer af sindet, uanset hvor nødvendige for damerne for deres præstationer som rationelle væsener; og hvor meget de end har brug for dem til en god opdragelse af deres børn og for at de skal være nyttige i deres familier, men sjældent anbefaler nogen dem til mænd; som, tåbeligt at tro, at penge vil besvare alle spørgsmål, for det meste ikke ser noget andet i den kvinde, de gerne vil giftes med ... Piger, mellem dumme fædre og uvidende mødre, er normalt så opdragne, at traditionelle meninger er for dem alle deres liv i stedet for sind.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Fornuftens forbedringer, dog nødvendige for damer for deres udførelse, som rationelle skabninger; og hvor nødvendige for dem for deres børns velopdragelse og for at være nyttige i deres familier, er der dog sjældent nogen anbefaling af dem til mænd; som tåbeligt tænker, at penge vil svare til alle ting, for det meste ikke tager hensyn til noget andet i den kvinde, de ville gifte sig med ... Piger, mellem fjollede fædre og uvidende mødre, er generelt så opdragne, at traditionelle meninger er til dem , hele deres liv langt, i stedet for Fornuft. - [40]

Her argumenterede Damaris Cadworth Masham for, at det ville være til gavn for hele menneskeheden, hvis kvinder fik adgang til en videregående uddannelse, da det ville sætte dem i stand til bedre at uddanne deres sønner og døtre og fremme fornuften i samfundet. For det andet argumenterede Cadworth for, at kvinder skulle have adgang til uddannelse ikke kun for deres børns åndelige velbefindende, men også for deres eget. Hun argumenterede for, at "kvinder har sjæle, der skal frelses lige så meget som mænd", og at kvinder velsignet med rationel tankegang har brug for at forstå de principper og værdier, der ligger til grund for deres egen religiøse overbevisning [41] . "De [kvinder] kan nogle gange blive fortalt om religionens krav: de skal tro og gøre sådan og sådan, fordi Guds ord kræver det; men de er ikke forpligtet til selv at undersøge Skriften for at se, om det er sådan eller ej” [42] . Hun argumenterede endvidere for, at en kvindes pligter og viden ikke skulle være baseret på "mænds vage og skiftende meninger" [42] , men i stedet skulle de være i stand til at udvikle deres sind såvel som deres kroppe og danne deres egne meninger om spiritualitet.

Indflydelse på andre filosoffer

Det kan argumenteres for, at Damaris Cadworth Mashams arbejde og hendes korrespondance med mange af de store oplysningsfilosoffer påvirkede deres publicerede arbejde. Det antages især, at hun havde indflydelse på den anden udgave af Lockes Essay on Human Understanding [43] . Locke arbejdede på forskellige udgaver af denne afhandling (fra 1689 til sin død i 1704), i hvilken tid han opholdt sig hos Mashams på deres ejendom, Oates, High Laver Essex. Det er således sandsynligt, at Damaris Cadworth ville have haft en vis intellektuel indflydelse i nogle aspekter af disse ændringer. Ved at revidere afsnittet "On Power" synes Locke at acceptere mange af Ralph Cadworths ideer (og især dem, der er indeholdt i hans upublicerede manuskripter, som betragtes som anden og tredje del af hans "True Intellectual System of the Universe" (1678) )) [44] . Selvom disse manuskripter ikke menes at have været i Damaris besiddelse indtil hendes ældre bror John Cadworths død (i 1726), kan indflydelsen fra Ralph Cadworths ideer på Lockes arbejde ikke ignoreres, og dette har fået nogle historikere til at tro, at det var Damaris Cadworth . Damaris Cadworth Masham trak paralleller med sin fars frie vilje -ideer (indeholdt i hans tredje manuskript), der optræder i hendes publikation Ordinary Thoughts:

uden Skabelsens evne til at handle i modstrid med Skaberens Vilje, kan der ikke være nogen fortjeneste eller overlegenhed i nogen Skabelse; Således er modsigelsen til Guds Vilje løst i Universet som et nødvendigt resultat af Skabelsens ufuldkommenhed, med den største gave, som et Skabt Væsen er i stand til, nemlig Frihed eller handlefrihed.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] uden en kapacitet i Skabningen til at handle i modstrid med Skaberens Vilje kunne der ikke være nogen ørken eller selvfortræffelighed i noget Skabt Væsen; modstrid med Guds vilje er derfor tilladt i universet som et nødvendigt resultat af skabning ufuldkommenhed, under den største begavelse, som et skabt væsen er i stand til at have, dvs. Det om frihed eller handlefrihed. — [46]

Dette indikerer, at hendes far sandsynligvis har videregivet mange af sine ideer om fri vilje og afvisningen af ​​determinisme til Damaris (enten direkte gennem læsning af hans manuskripter eller indirekte fra hendes uddannelse i filosofisk diskurs) [47] .

Virker

  • En diskurs vedrørende Guds kærlighed (A. og J. Churchill ved Black-Swan i Paternoster-Row, London 1696). Earlymoderntexts.com udgave
  • Lejlighedsvise tanker med henvisning til et lodret eller kristent liv (Awnsham og John Churchill ved Black-Swan i Paternoster-Row, London 1705). Hos Project Gutenberg (tilganget 8. december 2014). Earlymoderntexts.com udgave
  • Briefwechsel zwischen Leibniz und Lady Masham. 1703–1705 . I: Gottfried Wilhelm Leibniz: Philosophische Schriften (Weidmannsche Buchhandlung, Berlin 1887), bd. 3, s. 331-375. [Leibniz skriver på fransk, Lady Masham svarer på engelsk. bind online .]

Noter

  1. ↑ 12 Frankel , Lois. "Damaris Cudsworth Masham." Vol. 3, i A History of Women Philosophers, 1600–1900 af Mary Ellen Waith (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1991.), 73.
  2. ↑ Se Cambridge Platonist Research Portal Arkiveret 14. september 2014.
  3. ↑ R. Cudworth, Universets sande intellektuelle system. Den første del, mens al ateismens grund og filosofi er forvirret og dens umulighed demonstreret (Richard Royston, London (1678), men med imprimatur af 1671).
  4. ↑ Benjamin Carter, 'The standing of Ralph Cudworth as a Philosopher', i GAJ Rogers, Tom Sorell og Jill Kraye (red), Insiders and Outsiders in Seventeenth-Century Philosophy (Routledge 2010), pp. 99–111 Arkiveret 9. oktober 2017 på Wayback Machine . Catherine Osborne, 'Ralph Cudworths The True Intellectual System of the Universe and the Presocratic Philosophers', i Oliver Primavesi og Katharina Luchner (red) The Presocratics from the Latin Middle Ages to Hermann Diels (Steiner Verlag 2011), pp. 215-35.
  5. ↑ Testamente af Mathew Cradock (PCC 1641).
  6. ↑ Thomas Andrewes testamente (PCC 1653).
  7. ↑ Testamenter af Ralph Cudworth (PCC 1688) og Damaris Cudworth (PCC 1695).
  8. ↑ Sarah Hutton, 'Whichcote, Benjamin (1609-83), teolog og moralfilosof' i Oxford Dictionary of National Biography .
  9. ↑ John T. Young, 'Worthington, John (døbt 1617, d. 1671)' i Oxford Dictionary of National Biography .
  10. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses Vol. I del 1, s. 2 .
  11. ↑ J. Peile, Biografisk register over Christ's College 1505–1905 , I: 1448–1665 (Cambridge University Press, 1910), s. 612 (internetarkiv). Venn, Alumni Cantabrigienses , Vol. I del 1, s. tredive.
  12. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses Vol. I del 1, s. 30 . Will of Mathew Andrewes, Fellow of Queen's College of Cambridge (PCC 1674, Bunce quire). Abstrakt i HF Waters, Genealogical Gleanings i England, med tilføjelsen af ​​New Series, A-Anyon Vol. II (Genealogical Publishing Company, Baltimore 1969), s. 1738 .
  13. ↑ Lockes brev, i Lord King, The Life of John Locke: With Extracts from His Correspondence , New Edition, 2 bind (Henry Colburn og Richard Bentley, London 1830), II, s. 16–21 Arkiveret 19. oktober 2018 på Wayback Machine (Google).
  14. ↑ Peile, Biografisk Register II, s. 49–50 , med henvisning til journalindlæg fra Factory Records, Kasinbazar III. Se David A. Pailin, 'Cudworth, Ralph (1617-88), teolog og filosof' i Oxford Dictionary of National Biography .
  15. ↑ J. Peile, Biografisk register over Christ's College 1505-1905, bind II, 1666-1905 (Cambridge University Press 1913), II, s. 46 .
  16. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses Del I. Fra de tidligste tider til 1751 , Vol. 1 (1922), s. 430–31.
  17. ↑ Påstanden ser ud til at være opstået spekulativt i George Ballard, Memoirs of Several Ladies of Great Britain (Forfatter, Oxford 1752), s. 379-88 , på s. 379. Se diskussionen i James G. Buickerood, 'Hvad er det med Damaris, Lady Masham? The Historiography of one early modern woman philosopher', Locke Studies. An Annual Journal of Locke Research 5 (2005), s. 179-214 Arkiveret 24. marts 2016 på Wayback Machine ; og et svar af Richard Acworth, 'Cursory Reflections', &c., Locke Studies 6 (2006).
  18. ↑ 'I.3: "Household Affairs are the Opium of the Soul": Damaris Masham and the Necessity of Women's Poetry', i B. Smith og U. Appelt (eds), Write or be Written: Early Modern Women Poets and Cultural Constraints (Routledge, Abingdon 2016), på s. 83 ff Arkiveret 20. oktober 2018 på Wayback Machine (Google).
  19. ↑ 1 2 Frankel, A History of Women Philosophers, 1600–1900 , 73–74.
  20. ↑ Jaqueline Broad. "Damaris Masham." I Women Philosophers of the Seventeenth Century , (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 138.
  21. ↑ Buickerood, Locke Studies 5 (2005), på s. 191–93, med henvisning til brev fra Masham til Jean le Clerc af 18. juni 1703, Universitseitbibliotheek, Amsterdam, MS J.58v.
  22. ↑ Frankel, A History of Women Philosophers, 1600–1900 , 73–74; men se Buickerood, s. 193.
  23. ↑ M. Knights, 'Masham, Sir Francis, 3rd Bt. (ca. 1646-1723), fra Otes, High Laver, Essex', i D. Hayton, E. Cruickshanks og S. Handley (red.), The History of Parliament: the House of Commons 1690-1715 (Boydell & Brewer, 2002) Læs her. Arkiveret 19. april 2016 på Wayback Machine
  24. ↑ Sarah Hutton, "Lady Damaris Masham." Stanford Encyclopedia of Philosophy . (marts 2014). http://plato.stanford.edu/entries/lady-masham Arkiveret 6. maj 2020 på Wayback Machine .
  25. ↑ Testamente af Ralph Cudworth, Doctor of Divinity (PCC 1688).
  26. ↑ Hendes epitafium (monumental inskription i High Laver Church) blev angiveligt skrevet af John Locke, se H.R. Fox Bourne, The Life of John Locke , 2 bind (Harper & Brothers, New York 1876), II, s. 306-07.
  27. ↑ Testamente fra Damaris Cudworth (PCC 1695).
  28. ↑ M. Knights, 'Clarke, Edward I (1650–1710), af Chipley, Som.', i D. Hayton, E. Cruickshanks og S. Handley (red.), The History of Parliament: the House of Commons 1690– 1715 (fra Boydell og Brewer, 2002), History of Parliament Online Arkiveret 17. november 2019 på Wayback Machine .
  29. ↑ 1 2 Hutton, Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  30. ↑ Jaqueline Broad, 'En kvindes indflydelse? John Locke og Damaris Masham om moralsk ansvarlighed,' Journal of the History of Ideas 2006 (University of Pennsylvania Press), 493.
  31. ↑ Testamente fra John Lock fra High Laver (PCC 1704).
  32. ↑ J. le Clerc, 'Artikel V. Eloge de feu Mr. Locke,' Bibliothèque Choisie, pour servir de suite à la Bibliothèque Universelle , Vol. VI: Année MDCCV (Henry Schelte, Amsterdam 1705), s. 342-411, på s. 398–401 (dødslejescene) Arkiveret 10. marts 2022 på Wayback Machine ; pp. 402–10 (tegn). Arkiveret 19. oktober 2018 på Wayback Machine (på fransk).
  33. ↑ Lois Frankel, 'Damaris Cudsworth Masham, A Seventeenth-Century Feminist Philosopher,' i Linda Lopez McAlister (red), Hypatia's Daughters (Indiana: Indiana University Press, 1996), s. 128-138.
  34. ↑ 'Lettre CCXXVII, à Mr Coste, 3 Juillet 1705,' Lettres Choisies de Mr. Bayle, avec des Remarques , Vol. III (Fritsch et Böhm, Rotterdam 1714), s. 874-76. Arkiveret 10. marts 2022 på Wayback Machine (på fransk).
  35. ↑ Frankel, A History of Women Philosophers, 1600-1900 , s. 75.
  36. ↑ Ballard G (1752) Memoirs of adskillige damer i Storbritannien .
  37. ↑ Masham (1659–1708) Arkiveret 12. marts 2022 på Wayback Machine på ProjectVox.
  38. ↑ Frankel, A History of Women Philosophers, 1600-1900 , 83.
  39. ↑ Bred, kvindelige filosoffer . 138.
  40. ↑ Lady Damaris Masham. "Enkelte tanker med henvisning til et lodret eller kristent liv." Projekt Gutenburg . (1705). https://www.gutenberg.org/cache/epub/13285/pg13285.html Arkiveret fra originalen den 8. februar 2015.
  41. ↑ Bred, kvindelige filosoffer . 139.
  42. ↑ 1 2 Masham, lejlighedsvise tanker
  43. ↑ Bred. Journal of the History of Ideas , 492.
  44. ↑ Bred. Tidsskrift for idéhistorie , 497–500.
  45. ↑ Bred. Tidsskrift for idéhistorie , 502–508.
  46. ↑ Lady Damaris Masham. "En tale om Guds kærlighed" (London: A. og J. Church at the Black-Swan i Paternoster-Row, 1696).
  47. ↑ Bred. Journal of the History of Ideas , 506.

Litteratur

  • Broad, Jacqueline, 2002, 'Damaris Masham', i Women Philosophers of the Seventeenth Century (Cambridge: Cambridge University Press), s. 114-140.
  • Broad, Jacqueline, 2006, 'A Woman's Influence? John Locke og Damaris Masham om moralsk ansvarlighed,' Journal of the History of Ideas , 67 no. 3 (juli 2006): 489-510.
  • Frankel, Lois, 1989, 1991, 1996, ' Damaris Cudworth Masham ,' i Mary Ellen Waithe, red., A History of Women Philosophers , Vol. 3, (Kluwer Academic, Dordrecht 1991), pp. 73-85. (Genoptrykt fra Hypatia , 1989). Genoptrykt som 'Damaris Cudworth Masham, A seventeenth-century feminist philosopher' i Linda Lopez McAlister (red), Hypatia's Daughters: 1500 Years of Women Philosophers (Indianapolis, Indiana University Press 1996), s. 128-138.
  • Hamou, Philippe, 2008, 'Enthousiasme et nature humaine: à propos d'une lettre de Locke à Damaris Cudworth', Revue de Métaphysique et Morale , 3: 337–350.
  • Hutton, Sarah, 1993, 'Damaris Cudworth, Lady Masham: between Platonism and Enlightenment', British Journal for the History of Philosophy 1 (1): 29–54.
  • Hutton, Sarah, 2010, 'Damaris Masham', i P. Schuurman og S.-J. Savonius Wroth (red.), The Continuum Companion to Locke (London & New York: Continuum), s. 72-6.
  • Hutton, Sarah, 2012, 'Religion, Philosophy and Women's Letters: Anne Conway and Damaris Masham', i Anne Dunan-Page og Clotilde Prunier (red.), Debating the Faith: Religion and Letter-Writing in Great Britain, 1550-1800 (Dordrecht: Springer).
  • Hutton, Sarah. 'Lady Damaris Masham,' Stanford Encyclopedia of Philosophy (Stanford University 2014). (tilgået 8. december 2014)
  • Laslett, Peter, 1953, 'Masham of Oates', History Today , 3: 535–43.
  • Phemister, Pauline, 2007, ''Hele tiden og overalt er alt det samme som her': princippet om ensartethed i korrespondancen mellem Leibniz og Lady Masham', i Paul Lodge (red.), Leibniz og hans korrespondenter (Cambridge: Cambridge ) Universitetsforlaget).
  • Simonutti, Luisa, 1987, 'Damaris Cudworth Masham: una Lady della Repubblica delle Lettere,' i Scritti in Onore di Eugenio Garin (Pisa: Scuola Normale Superiore), pp. 141-165.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier