Timernes liturgi

Den stabile version blev tjekket ud den 10. maj 2022 . Der er ubekræftede ændringer i skabeloner eller .

Timernes liturgi ( lat.  Liturgia horarum ) - i den romersk-katolske kirke ( latinsk rite ) det generelle navn på de gudstjenester, der skal udføres dagligt i løbet af dagen (med undtagelse af messen ); også bogen, der indeholder disse tjenester. Navnet "Timernes liturgi" blev etableret i løbet af den liturgiske reform efter Vatikanet II . Indtil det tidspunkt, fra det 6. århundrede, blev tjenesten i den daglige kreds kaldt officium divinum , deraf betegnelsen officium, som var fastlagt i liturgien . Fra det 11. århundrede blev bogen, ifølge hvilken de officielle tjenester blev udført, kaldt "Breviary" ( breviarium). Navnene "liturgiske timer" eller blot "timer" bruges også.

Ifølge modu proprio af pave Benedikt XVI Summorum Pontificum (dateret den 7. juli 2007) kan brevet, der er offentliggjort ved beslutning fra Koncilet i Trent og sidst genoptrykt (med visse ændringer) af Johannes XXIII , bruges igen . Der er således to former for de kanoniske timer: den såkaldte "almindelige form", hvis gudstjenesterne udføres i henhold til bøger udgivet efter beslutning fra Andet Vatikankoncil, og "ekstraordinære", hvis de samme gudstjenester udføres i henhold til bøger. udgivet ved beslutning af Rådet i Trent. I det følgende vil vi hovedsageligt fokusere på den almindelige form.

Oprindelse

Praksis med at læse timer går tilbage til den jødiske skik med at læse bønner på bestemte tidspunkter af dagen: for eksempel i Apostlenes Gerningers bog kom Peter og Johannes til templet "ved den niende time af bøn". ( Apostelgerninger  3:1 ). I Ps.  118:164 siger: "Syv gange om dagen vil jeg prise dig for din retfærdigheds domme."

I den kristne kirke er der gennem tiden dannet følgende bedetimer:

Tidsstrukturen i den østlige og den vestlige kirke er forskellig. Salmer danner grundlaget for timerne , men i den østlige ritual for hver time [3] bestemmes dens egen salmsammensætning, som ikke ændres [4] , og for at skelne en dag fra en anden, tekster af kirkeforfattere ( den såkaldte hymnografi ) bruges: troparia , stichera , kanoner . Undtagelsen er kathisma  - store dele af Salteret, læst fortløbende ved Vesper og Matiner, og i Store Faste og ved de " små timer ", således at hele kredsen af ​​Salteren læses, som i den traditionelle romerske ritus, i en uge (Store fastelavn - to gange om ugen).

I den vestlige embedsperiode er det salmerne og nogle bibelske sange , der bærer den vigtigste semantiske byrde . De er fordelt efter timeteksten, således at: a) hele Salteret læses inden for en vis periode; b) salmeteksten svarede så tæt som muligt til den dag og time, hvor den læses. På helligdage er salmernes sammensætning speciel, udvalgt i overensstemmelse med højtidens betydning.

Hver salme afsluttes med en kort doksologi (lille doksologi) ”Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden, som det var i begyndelsen [5] , nu og altid og til evig tid. Amen ” [6] , i begyndelsen og slutningen af ​​salmen synges en antifon , der forbinder salmen med betydningen af ​​den aktuelle dag eller helligdag. Fra den patristiske periodes værker og senere kirkeforfattere kan man notere en salme, der normalt synges i begyndelsen af ​​timen.

I fremtiden vil vi fokusere på timerne i den latinske ritus.

Historie

Jøder og tidlige kristne

De liturgiske timer udsprang af jødisk bønspraksis. I Det Gamle Testamente pålægger Gud israelitterne at bringe ofre morgen og aften (2 Mos. 29, 39). Med tiden flyttede udførelsen af ​​disse ofre fra helligdommen til templet i Jerusalem, bygget af Salomon. Under det babyloniske eksil, hvor jøderne ikke havde mulighed for at ofre i templet, begyndte de første synagoger at dukke op, hvor man (på visse tidspunkter af døgnet) begyndte at udføre gudstjenester, bestående af at læse Toraen, synge salmer og salmer. "Lovsofferet" begyndte at erstatte blodofre.

Efter folkets tilbagevenden til Judæa blev bønnetjenester inkluderet i tempeltjenesten. Efterhånden begyndte jøderne at sprede sig i den græsk-romerske verden, hvilket lagde grundlaget for den jødiske diaspora. Under romertiden begyndte jøderne (og senere de tidlige kristne) at følge den romerske daglige rutine med faste tider til bøn. I byerne i Romerriget annoncerede klokken slået i forummet omkring klokken 6 om morgenen begyndelsen af ​​arbejdsdagen ( prima , første time), derefter slog klokken igen klokken ni om morgenen ( tertia , tredje time), ved middagstid annoncerede frokostpausen ( sexta , sjette time), ved tretiden om eftermiddagen kaldte han igen folk på arbejde ( nona , den niende time), og meldte endelig ud med dagens afslutning kl. seks om aftenen (tid til aftenbøn).

Da kristne begyndte at adskille sig fra jøder, fortsatte praksis med at bede på faste tidspunkter. Apostlenes første mirakel - helbredelsen af ​​en halt mand på templets trappetrin - skete, da Peter og Johannes gik til templet for at bede. Et af de afgørende øjeblikke i Kirkens historie, beslutningen om at inkludere ikke-jøder i fællesskabet af troende, var også baseret på en vision af apostlen Peter, som fandt sted under hans bøn ved middagstid (Apostelgerninger 10, 9-49). ).

Den tidlige kirke brugte salmerne til bøn (ApG 4:23-30), som den dag i dag er blevet bevaret som en del af alle kristnes liturgiske timer. Didache ("De 12 apostles undervisning"), det tidligste kristne manuskript, der blev fundet, anbefalede, at disciplene læste Fadervor tre gange om dagen, hvilket også afspejlede sig i de liturgiske timer.

I det andet og tredje århundrede skriver kirkefædre som Clement af Alexandria, Origenes og Tertullian om praksis med morgen- og aftenbøn og om bøn i den tredje, sjette og niende time. Disse bønner kunne udføres individuelt eller i en forsamling af troende. I det tredje århundrede opstod praksis med "kontinuerlig bøn", da ørkenfædrene efter apostlen Paulus' befaling ("bed uophørligt", 1 Thess, 5, 17) blev opdelt i grupper, hvoraf en erstattede andet, så den døgnbønnen blev resultatet.

Inden koncilet i Trent

Efterhånden som praksis med uophørlig bøn udviklede sig i klostersamfundene i øst og vest, steg bønnernes varighed, mens bindingen af ​​bønner til bestemte tidspunkter af døgnet praktisk talt blev normen i klostrenes daglige liv. I det fjerde århundrede havde de liturgiske timer i sine hovedtræk antaget deres nuværende form. For sognepræster og lægfolk var bedetimerne nødvendigvis meget kortere. I mange kirker og basilikaer, hvor gejstligheden var baseret på munke, var disse timer en blanding af verdslig og klosterlig praksis.

Betydelig indflydelse på dannelsen af ​​ure i den vestlige kirke havde St. Benedikt af Nursia (i den ortodokse tradition - munken Benedikt af Nursia), som skitserede rækkefølgen af ​​timer (af ham kaldet Opus Dei , det vil sige "Guds værk") i sine regler. Benediktinermunkenes bønskema blev bygget i overensstemmelse med disse regler. Matins blev udført ved midnat , ellers vagter ( matutinum eller horae matutinae eller vigiliae ), efterfulgt af 3-tiden om morgenen af ​​lovprisninger ( laudes ; oprindeligt hed de tre sidste salmer i Salmerne læst ved denne gudstjeneste sådan, så overgik dette navn til hele tjenesten). Før vokslysenes fremkomst i det 14. århundrede blev gudstjenester udført i mørke eller med minimal belysning; munkene forventedes at kunne de tekster, de læste udenad. Så trak munkene sig tilbage for at sove et stykke tid, og ved 6-tiden stod de op igen og gik til den første times tjeneste ( prima ). Der kunne da være en privat messe, eller åndelige oplæsninger eller arbejde indtil klokken 9, hvor den tredje times gudstjeneste ( tertia ) blev fejret, og derefter en højtidelig messe. Ved middagstid gik de til 6. time bøn ( sexta ) og derefter til eftermiddagsmåltid. Herefter var der et kort hvil indtil gudstjenesten 9. time ( nona ) kl. 15.00. Herefter havde munkene travlt med at arbejde indtil solnedgang, hvor der blev serveret Vesper ( vesperae ), og derefter, inden de gik i seng (21.00), Compline eller completorium ( completorium ). Derefter gik munkene i seng for at starte denne cyklus igen ved midnat.

Efterhånden begyndte timernes tjeneste at få mere og mere betydning i kirkens liv, dens orden begyndte at blive mere og mere kompliceret. Det blev hurtigt nødvendigt for denne gudstjeneste at have forskellige bøger, såsom en psalmer til salmelæsning, en bibel til bibelsteder, en samling af salmer til sang osv. Efterhånden som antallet af sogne fjernt fra katedraler og basilikaer voksede, og hovedsagelig pga. til præsternes optræden, tvunget til at flytte fra sted til sted, men ikke fritaget for pligten til at udføre alle de kanoniske timer, var der behov for mere kompakte udgaver, hvor alle de nødvendige tekster ville blive samlet i én bog. Sådanne kompakte publikationer kaldes breviaries (fra latin brevis  - kort). Breviaternes tekster nåede til Rom, hvor pave Innocentius III udvidede deres brug til den romerske Curia. Franciskanerne tilpassede dette Breviarium Curiae til deres rejsende brødres behov, idet de tog som model den såkaldte gallicanske tekst af Psalter (Psalterium Gallicanum er en gammel liturgisk oversættelse af Psalter til latin, lavet ud fra en græsk tekst). Franciscan Breviary spredte sig over hele Europa. Pave Nicholas III godkendte dette breviarium til brug ikke kun i den romerske Curia, men i alle basilikaer. Det kom til sidst til at blive brugt i hele den romersk-katolske kirke.

Cathedral of Trent

Koncilet i Trent (som begyndte i 1545) erklærede det romerske brev for at være den eneste liturgiske bog for hele den katolske kirke . Han bekræftede på ny præsternes pligt til at læse uret dagligt hjemme eller i kirken. Yderligere revisioner af Breviary blev overladt til paven , da Rådet ikke havde tid til at fuldføre reformen af ​​Breviary.

Periodiske revisioner af Breviary blev udført af paverne og efterfølgende. Den første sådan gennemgang blev udført af St. Pius V i 1568 . Revisioner blev også foretaget af pave Sixtus V , Clemens VIII , Urban VIII , Clemens XI og andre. Væsentlige ændringer til Breviary blev foretaget i 1911 under pontifikatet St. Pius X. Han genoprettede praksis med at læse alle 150 salmer på en uge, mange gentagelser blev fjernet fra timerækken. Pave Pius XII iværksatte også en reform af breviaret, der tillod brugen af ​​en ny oversættelse af salmerne og nedsatte en særlig kommission til at arbejde med revisionen af ​​breviaret. I 1955 blev der foretaget en meningsmåling blandt katolske biskopper om reformen af ​​breviaret, og pave Johannes XXIII i 1960 udstedte instruktioner til revisionen. Dette banede vejen for reformerne af Vatikanet II .

Andet Vatikankoncil

Det Andet Vatikankoncil krævede:

  1. Afskaffe den første time
  2. Vend tilbage til de originale tekster af salmerne (tidligere brugt af indults )
  3. Restore Preces (læses sjældent i præ-conciliar praksis)
  4. Forøg perioden for læsning af hele Salteret.

Efter det andet Vatikankoncils beslutninger forenklede reformkommissionen overholdelsen af ​​de liturgiske timer og søgte at gøre dem mere tilgængelige for lægfolk med det formål at genoprette deres betydning som en bøn for hele kirken. Den første time blev afskaffet, og Matins (dvs. Matutinum ) blev ændret på en sådan måde, at den kunne udføres når som helst i løbet af dagen, som en gudstjeneste indeholdende læsninger fra Skriften og de hellige fædre. Perioden, for hvilken hele Salteret blev læst, blev øget fra en uge til fire (og til to for kontemplative ordrer). Derudover foretog kommissionen mange andre ændringer, som ikke var direkte godkendt af rådet (f.eks. ensretning af strukturen af ​​alle timer i lighed med de såkaldte "små" timer, indførelse af et stort antal salmer komponeret efter koncilet , befalet af kommissionen, udeladelse af nogle vers i salmerne og udeladelse af hele salmer, indførelse af nykomponerede Preces i stedet for at genoprette de gamle). Gejstlige er stadig forpligtet af kanonisk lov til at fejre hele timernes liturgi dagligt; i klostre og andre religiøse samfund er praksis med at læse timerne reguleret af deres egne regler. Det Andet Vatikankoncil opfordrede også lægfolkene til at læse timerne, hvilket resulterede i, at mange lægfolk begyndte at læse i det mindste nogle gudstjenester fra timerne hver dag. Rådet opfordrede også til udbredelse af den oprindelige praksis med at læse timerne sammen ("in communi" - Breviarium Romanum 1961). Mange steder, hvor ure plejede at tjene regelmæssigt, blev de næsten helt afskaffet. Forud for reformen af ​​Det Andet Vatikankoncil blev officielle udgaver af musikken altid udgivet samtidig med teksterne. Den nye "Roman Antiphonary" (Antiphonale Romanum) er endnu ikke udgivet. For at synge Timeliturgien på latin (den vigtigste i den latinske ritus) er man derfor uundgåeligt nødt til at bruge førreformudgaver.

Moderne praksis

Udgaver

Breviariet udgives normalt i fire bøger, alt efter kirkeårets perioder (I - advent og juletid, II - store faste- og påsketid, III og IV - almindelig tid). I 2000 udkom den sidste officielle udgave af Timernes Liturgi på latin. Fire binds udgave. Trykte udgaver af breviaret (både post-Trident og Liturgia horarum) indeholder ikke den musikalske notation af de liturgiske tekster [7] .

Timernes liturgis tekster kan udgives i forskellige versioner afhængig af lokale træk (herunder graden af ​​oversættelse af teksterne fra Timeliturgien til det nationale sprog). Så i USA og mange andre lande udgives de i fire bøger under titlen " The Liturgy of the Hours" med opdeling i bind efter de liturgiske perioder: "Advent og jul", "Fasten og påske", "Almindelig tid". , bind 1", "Almindelig tid. bind 2". I Storbritannien og Irland udgives uret i tre bind under titlen "The Divine Office" ( "The Divine Office" ): "Advent, Christmas, Ordinary times 1-9 weeks", "Lent and Easter", "Almindelig gange 6-34 uger". I Rusland udkommer Timernes Liturgi i to versioner: a) to-bind, hvor det ene bind indeholder teksterne fra Læsetiden, det andet indeholder alle de andre tekster, og b) et-bind, kortere, hvor læsetimen mangler, antallet af gudstjenester til helgenerne reduceres også.

Fra Breviary, udgivelser af den såkaldte. Timebøger ( "Timernes Bog" ). Sidstnævnte indeholder de samme kanoniske timer, men med faste tekster, det vil sige, at de ikke ændrer sig afhængigt af dagen (eller skifter kun efter årstiderne osv.). Sådanne udgivelser er beregnet til dem, der gerne vil læse timer, men af ​​den ene eller anden grund ikke har mulighed for at bruge de fulde tekster. Bøger af denne art udgives også til efterreformtimer. Især er der en sådan bog på russisk, kaldet (i analogi med en ortodoks bog af denne art) "Book of Hours" .

Sammensætning

Timernes liturgi består af følgende gudstjenester:

Urstruktur

Betinget timer kan opdeles i "store" (vesper og matiner) og små.

Stort ur:

Lille ur

Strukturen af ​​det lille ur er enklere:

Læsetiden har et lidt mere udvidet format.

Completorium (compline) har karakter af at forberede sjælen på overgangen til evigheden

Som nævnt ovenfor slutter hver salme og bibelsk salme med en doxologi og er indrammet af en antifon.

Se også

Tidsbog

Noter

  1. ↑ Dette udtryk er overtaget i Catholic Encyclopedia. Se: Katolsk Encyklopædi. T.2. M., 2005, spalte. 1561.
  2. ↑ Dette udtryk bruges i Great Russian Encyclopedia Arkiveret 21. april 2017 på Wayback Machine .
  3. ↑ Strengt taget kaldes kun den første, tredje, sjette og niende time timer i den østlige ritual, deres egne navne bruges til andre tjenester.
  4. ↑ Før reformerne i det tidlige 20. århundrede havde den romerske ritus også salmer permanent tildelt en bestemt time, for eksempel salme 148, 149, 150 i slutningen af ​​Matins; i "Timernes liturgi", der blev skabt efter Andet Vatikankoncil, var der på grund af dens større (end tidligere epoker) korthed simpelthen ikke plads til "faste" salmer.
  5. ↑ Den kursiverede sætning læses kun af katolikker.
  6. ↑ I Rusland læses slutningen af ​​en kort doksologi normalt i analogi med ortodoks praksis ("nu og altid og for evigt og altid").
  7. ↑ Moscow Yu. V. Notated breviaries // Breviary / Orthodox Encyclopedia , v.6. M., 2003, s. 228.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier

Tekster fra Timernes Liturgi:

Efterfølgelse før reformen (Breviary):

 Liturgiske Timer