| Biskop Clement | ||
|---|---|---|
|
||
| efterår 1926 - efterår 1927 | ||
| Kirke | Belokrinitskaya hierarki | |
| Forgænger | Joseph (Antipin) | |
| Efterfølger | Amphilochius (Zhuravlev) | |
| Fødsel |
12. Oktober (24), 1870 |
|
| Død |
25. juli 1933 (62 år) |
|
Karp Dmitrievich Logvinov (i klostervæsenet Kliment ; 12. oktober 1870, landsbyen Nikitskoye, Livensky-distriktet , Oryol-provinsen - 25. juli 1933, Svobodny, Amur-regionen) - russisk og sovjetisk religiøs figur. Han begyndte at tjene i den russisk-ortodokse kirke , men i 1912 skiftede han til de gamle troende og blev en flygtning . Deltog i den renovationsbiskop Nicholas (Pozdnev) tiltrædelse til de flygtende. I 1925 modtog han biskoppelig indvielse af Andrei (Ukhtomsky) og Rufin (Brekhov) , som ikke blev anerkendt af de flygtende. Derefter flyttede han til Belokrinitsky samtykke , hvor han fra efteråret 1926 til efteråret 1927 regerede Irkutsk-Amur bispedømmet . I 1931 gav han afkald på sin ordination og klostervæsen, hvorefter han indgik et borgerligt ægteskab. I 1932-1933 blev han undertrykt og til sidst skudt i sagen om All-Russian Union of Old Believer Brotherhoods.
Født 12. oktober 1870 i en fattig bondefamilie. Efter at have dimitteret fra en sogneskole på landet begyndte han at studere maleri, arbejdede i værksteder i Yelets , Zadonsk , Moskva og mestrede professionelt kirkemaleriet. Han tjente i militæret som militskriger [1] .
Var gift. Han havde ingen børn i ægteskabet (i hvert fald som var nået voksenalderen). I perioden fra 1896, men ikke senere end 1903, var han biskop af Tula og Belevsky Pitirim (Oknov) udnævnt til salmedikter i landsbyen Polyanki , Novosilsky-distriktet, Tula-provinsen . I 1903 dimitterede han i Tula fra missionærkurser for salmister [1] .
I 1908 blev han forflyttet som salmediker til Tobolsk , hvor han bestod lærereksamen. Samme år blev han ordineret til diakon . I 1911, efter hans hustrus død, blev han på råd fra biskop Innokenty (Belyaev) af Tambov munk . Efter at være blevet hieromonk af den hellige treenighed Lebedyansky-klosteret i Tambov-provinsen (nu Lipetsk-regionen ), udførte han missionsarbejde blandt de gamle troende [1] . I 1911, i rang af hieromonk , blev han for "uautoriseret fravær og vilkårlighed i klostret" sendt fra Lebedyansky Trinity Monastery i Tambov bispedømmet til Alexander Nevsky Monastery i Kirsanovsky-distriktet [2] (nu Umetsky-distriktet i Tambov-regionen ).
I 1912 [1] sluttede han sig til de flygtende Old Believers , for hvilke han officielt blev afskediget i 1913 [3] [4] . Fra det tidspunkt og frem til 1914 boede han i landsbyen Apalikha, Khvalynsky-distriktet , Saratov-provinsen, gjorde en stor indsats for at styrke det lokale sogn: "Jeg byggede et klokketårn der, købte klokker for 28 pund, 12 Menaia månedlig service[ s], 2 octays, 4 lysestager, lysekrone af 36 lys. I 1914-1915 boede han i Saratov , hvor han blev inviteret af de lokale Beglopopovtsy Old Believers, og flyttede derefter til landsbyen Saltykovo "til hans Old Believers" [5] .
I 1919, nær landsbyen Balanda (nu Kalinin , Saratov-regionen), blev han næsten skudt af banditter, som efter at have erfaret, at han var en gammeltroende præst, lod ham gå [6] .
Efter vedtagelsen af en række lovgivningsmæssige retsakter inden for religiøse juridiske forhold i begyndelsen af det 20. århundrede, kom Beglopopovists til ideen om behovet for hurtigt at erhverve deres eget hierarki, forskelligt fra Belokrinitskaya [7] . Hieromonk Clement (Logvinov) sluttede sig også til dette arbejde. I 1921 blev han på vegne af Saratov Spiritual Council sammen med den gammeltroende flygtning Nikiforov delegeret til Moskva til den russisk-ortodokse kirkes primat, patriark af Moskva og hele Rusland Tikhon , "så han ikke blander sig med overgang af nogen af de ortodokse biskopper til os." Ud over generelle ord om behovet for at overvinde fjendskab og splid, anbefalede patriark Tikhon ifølge Clement, at de "accepterede" ærkebiskop Tikhon (Obolensky) fra Ural og Nikolaev . Han gik med til at "genforenes", men blev hurtigt anholdt. Derefter anbefalede patriark Tikhon os som biskopper efter arrestationen af Ural [ærke] biskop Tikhon - Andrei Ukhtomsky og Simon Shleev , en biskop af samme tro. Således mødtes og talte jeg med patriark Tikhon fire gange om spørgsmålet om at genforene en af de ortodokse biskopper med de gamle troendes Beglopopovists. Forhandlinger både med patriark Tikhon om de gammeltroendes genforening med den ortodokse kirke og med enkelte biskopper om deres tiltrædelse til os blev ført i hemmelighed, så disse forhandlinger ikke ville blive kendt på forhånd, altså før genforeningen. Historiker Viktor Bochenkov bemærker forvirringen af begreberne "annektering" og "genforening" i beskrivelsen af kommunikationen med patriark Tikhon og konkluderer: "man får det indtryk, at deltagerne i forhandlingerne var tilfredse med enhver vending i sagen, de kunne fortolke det, afhængigt af situationen, på nogen måde" [8]
Indtil foråret 1923 boede han i landsbyerne Monastyrskoye og Peski i Volga-regionen. Den 11. oktober 1923 sluttede han sig i Saratov, med den tredje rang, uden chrismation (det vil sige gennem omvendelse), til den renovationistiske ærkebiskop Nikolai (Pozdnev) , som derefter lagde grundlaget for den moderne russiske gamle ortodokse kirke . I moderne værker af RDC om dets egen historie hævdes det, at Clement kun forhandlede tiltrædelse, men ikke selv foretog tiltrædelsen [8] . Umiddelbart efter dette tog ærkebiskop Nikola til Moskva og henvendte sig til Renovationist Synoden og bad om velsignelser til at gå til "flygtningene" for at forene dem med Renovationists, mens han lovede at være i enhed med Synoden. Kirkemødet gav en sådan tilladelse, men på den betingelse, at en sådan overgang ikke måtte ledsages af nogen modtagelse, ellers vil ærkebiskop Nikola blive forbudt. Den 4. november 1923, i Saratov-kirken af den hellige store martyr Demetrius af Thessalonika, udførte dens rektor, præst Nikolai Tikhomirov, tiltrædelsen af ærkebiskop Nikola (Pozdnev) allerede med chrismation (det vil sige anden rang), og den tredje. rang blev også læst [9] . Siden betingelsen blev overtrådt, den 5. november 1923 afskedigede den alrussiske renoveringssynode Nikolai (Pozdnev) til hvile, og den 27. november forbød han ham at tjene, den 21. maj 1924 ved et dekret fra det al-russiske. Renoveringssynoden, Nikolai (Pozdnev) fik lov til at lede fællesskabet i Old Believers-bespopovtsy, 27. maj blev forbuddet mod præsteembedet ophævet [10] . Efter nogen tid oprejste ærkebiskop Nikola (Pozdnev) Hieromonk Clement til ærkemandritens værdighed [11] . Han blev sandsynligvis tildelt rang af archimandrite for succes med at slutte sig til Nikolai (Pozdnev) til flygtninge [3] .
I 1924 foretog Archimandrite Kliment en rejse til Sibirien med en masse skriftlige vidnesbyrd og anbefalinger fra Beglopopov-samfundene, der bemyndigede ham til at søge efter en biskop, der gerne ville slutte sig til Beglopopovitterne. Samtidig havde han formentlig med sig en omhyggeligt bevaret hellig chrism, som ifølge sagnet blev indviet før skismaet i 1600-tallet, i meget små mængder, bevaret af de gammeltroende-bespræster, og således planlagde at modtage den aftalte biskop gennem chrismation, altså den anden rang [3] .
I juni 1925 blev Archimandrite Kliment bemyndiget af "Beglopopov" Hovedkirkeråd til at forhandle med biskopperne fra "New Believer Church" om deres overgang til Old Believers-Beglopopovtsy, i tilfælde af samtykke fra nogen af biskopperne, for at acceptere sådan en anden rang. Den 15. august 1925 mødtes han i Poltoratsk (nu Ashgabat ) og indledte forhandlinger om tiltrædelse med biskop Andrei (Ukhtomsky) , som var i eksil der. Ifølge sidstnævntes erindringer: "Jeg spurgte: hvad vil han gøre, hvis jeg overhovedet nægter at have nogen samtaler med ham om dette emne? Arkimandrit Clement svarede: i så fald vil jeg gå videre til Narym-regionen og bede de lidende biskopper for Guds Kirke om, at en af dem går med til at tjene de flygtende. Han viste mig også en liste over disse biskopper, som omfattede Metropolitan Agafangel og biskop Seraphim , Ufa-præsten. Jeg kan ikke huske de andre – der var mere end tyve biskopper på denne liste. Så spurgte jeg: hvorfor henvendte han sig først til mig? Han svarede, at mit navn er meget populært blandt de gamle troende, og det var derfor, han kom til mig først. Biskop Andrei var enig, men på den betingelse, at det ikke ville være en tiltrædelse, men en genforening af repræsentanter for de engang splittede kirker. Biskop Andrey nægtede at tale om den anden, eller endda om den tredje rang af accept fra "kætteri", som "en ortodoks biskop, der lider bare for det system af kirke og offentligt liv, som er så kært for de gamle troende" [12] . Efter "genforeningen" skulle biskop Andrei ikke have haft noget at gøre med ærkebiskop Nikola og ville blive en nominel biskop for de flygtende, da han, da han er i eksil, ikke kan være en egentlig biskop, og Archimandrite Clement vil være den rigtige biskop, som "vil give de flygtende glæden ved at have deres egen biskop" . "Med hensyn til hans bisperåd, protesterede Archimandrite Clement i lang tid og bestemt, hvilket bestak mig til hans fordel" [13] .
Biskop Andrei og Archimandrite Clement udviklede tekster kaldet "Trosbekendelse ..." og "Genforeningshandling", som blev skrevet efter hukommelsen i mangel af passende tidlige trykte bøger [12] . I "trosbekendelsen ..." anathematiserede biskop Andrei alle dem, der fordømmer den to-fingrede tilføjelse , det otte-takkede kors , den tolæbede halleluja, dem, der ikke bøjer sig til jorden under fasten, og så videre. "Genforeningsloven" erklærede, at den 28. august (10. september) 1925, på tærsklen til festen for halshugningen af Johannes Døberen, "i bedehuset i Ashgabat Old Believer samfund ... medlemmer af dette samfund , ledet af deres biskop Andrei og rektor for samfundet, hegumen Matthew, blev genforenet i bønligt fællesskab med de gamle ortodokse samfund i Saratov, Semipalatinsk, Transbaikal og andre steder. I sine breve og appeller forsøgte Andrei (Ukhtomsky) at retfærdiggøre sin handling ved at sige, at han, efter at have salvet sig selv med den "dononiske" verden, forsøgte at bringe de gamle troende under hans omophorion som en ortodoks biskop, og udførte salvelsen "som et tegn på stor glæde over, at de gammeltroende holder op med at være skismatiske, selvom de forbliver hengivne til de gamle ritualer” [3] . Det skal også bemærkes, at han ikke på nogen måde udsatte den nye rite; han huskede ifølge ham troparionen til Skt. Demetrius af Rostov , som begynder med ordene: "Ortodoksi til ildsjælen og skisma til udrydderen", det vil sige, at biskop Andrei skulle udrydde skismaet [12] . Archimandrit Clement forstod til gengæld ved "genforening", der netop sluttede sig til de gamle troende, som ikke accepterede Belokrinitsky-hierarkiet: "Ordet" genforening "blev selvfølgelig brugt af mig i betydningen at slutte sig til" [14] .
Den 15. september 1925 ankom biskop Rufin (Brekhov) af Satka, kaldet af et telegram, til Poltoratsk (Ashgabat) og blev derefter "genforenet" på samme måde. Næste dag, i det samme bedehus af abbed Matthew, "kl. tre om morgenen begyndte en gudstjeneste med udnævnelsen af Archimandrite Clement til biskop af 'Tomsk Old Believer Communities'. Efter navngivningen begyndte Archimandrite Clement at udføre proskomidia, og biskop Rufin læste timerne. Efter timer læste Archimandrite Clement sin bispeed, der fordømte kætterier og sværgede at tjene St. Kirker indtil Herrens sidste dom. "Jeg begyndte liturgien alene indtil selve indvielsen, antimensionen var ved denne gudstjeneste en af dem, der blev indviet i Tejent af biskop Lev Nizhny Tagil. Indvielsen blev udført på samme måde, som den udføres i Grækenland og blandt de gammeltroende - med en tredobbelt omkreds omkring den hellige trone ... Efter indvielsen begyndte den nyindviede biskop at afslutte liturgien, sang biskop Rufin hele liturgien ifølge gammel skik, og p. Matthew og jeg var blandt de simple pilgrimme. Ved sekstiden om morgenen var gudstjenesten slut, og vi underskrev alle de forberedte dokumenter på forhånd" [15] .
Samme dag rejste den nyordinerede biskop Clement gennem Krasnozavodsk til Saratov, biskop Rufin til Satka . Biskop Kliment rapporterede om, hvad der skete i Poltoratsk, til Hovedkirkerådet, som den 1. november 1925 udstedte en beslutning, der sagde: "a) Biskopperne Andrei af Ufa og Rufin af Satka bør ikke betragtes som vores biskopper; b) indvielsen af Fr. Betragt Clement forkert, og lad ham ikke ind i bønfællesskab for hans uautoriserede og overtrædelse af de kanoniske handlingsregler. Den 31. oktober deltog biskop Clement i et møde i hovedkirkerådet i Moskva, idet han på forhånd vidste, hvilken beslutning de ville træffe i hans sag [16] .
Den 1. november 1925 var han ærkebiskop Meletius (Kartushin), den tredje rang var knyttet til "Kristi Kirke" [16] (som den nuværende russisk-ortodokse gamle troende kirke officielt blev kaldt på det tidspunkt ; navnene "Old Orthodox" Church of Christ" og "Old Orthodox Church of Christ (gamle troende, accepterer Belokrinitskaya-hierarkiet)") [17] . I december samme år, ved ærkebispedømmets råd, lavede ærkebiskop Meletius en rapport om ordinationen af ærkebiskop Andrei (Ufa), biskop Rufin (Brekhov), som blev "vedhæftet" af Archimandrite Clement, ærkebiskop Meletius bemærkede, at tiltrædelsen blev udført i overensstemmelse med den anden rang, som de gammeltroende havde etableret, “ desuden udførte ærkebiskop Andrew og biskop Rufin chrismation på sig selv. Derefter bad de Arkimandrit Klemens om at acceptere biskoppelig rang, da tiden nu er svær og de gammeltroende har brug for biskopper-prædikanter, at man ikke kan sætte håb til biskopperne fra de "levende kirkemænd". Archimandrite Clement blev tvunget til at give efter for denne anmodning, især da han havde domme fra mange flygtende sogne, der bad ham om at acceptere bispestolen .
Ærkestiftsrådet anerkendte modtagelsen som korrekt og udtrykte den opfattelse, at det ville være ønskeligt, at biskop Clement besøgte Sibirien for at missionere. Rådet besluttede enstemmigt: at betragte biskop Clement som en chorepiskop under ærkebiskop Meletios og at tillade ham at tjene i alle bispedømmer med de lokale biskoppers velsignelse og "at udpege prædiken som sin første aktivitet." Biskop Clement blev bedt om at rejse til de gamle troendes sogne, som ikke anerkendte Belokrinitsky-hierarkiet for at forhandle en forening før den indviede katedral, der var planlagt til 1926 [19] .
Så, i december 1925, rejste biskop Clement til Saratov . Ærkebiskop Meletius skrev om ham til Saratov-præsten Timothy Dmitriev som følger: "Vi ser frem til hans forkyndelse blandt de flygtende, og nu har vi ingen ret til at udnævne ham til enkestiftet, indtil den indviede katedral, og desuden har vi stadigvæk ingen ved det, så der er ingen anmodninger om det endnu. Ja, derudover skal han stadig læres tjeneste, omvendelse blandt vores folk, fordi det er en anden sag blandt de flygtende, en anden sag blandt vores, fordi blandt os, for den mindste drik eller for skødesløs behandling blandt kvinder, en stor mistanke vil falde, hvorigennem biskoppen vil miste al myndighed ... ". I sommeren 1926 foretog biskop Kliment en inspektionstur i det kaukasiske bispedømme [19] .
Det indviede Råd, som fandt sted i efteråret 1926, anerkendte kanoniteten af den bispeindvielse, der blev udført over Clement, såvel som hans tiltrædelse af Kristi Kirke, idet han pålagde ham midlertidigt at lede sognene i Irkutsk-Amur bispedømmet , hvor Biskop Clement gik i oktober, efter at have besøgt Saratov, Penza, Ufa, hvor han mødtes med biskop Andrei (Ukhtomsky). 6. november (24. oktober, gammel stil), 1926 ankom til Irkutsk , 10. november (28. oktober) i Verkhneudinsk ( Ulan-Ude ), gik derefter til Tarbagatai og andre landsbyer med den gammeltroende befolkning, ankom den 14. december (1 iflg. den gamle stil), 1926 til landsbyen Bardagon, Amur-regionen [20] , hvor afdelingen for Irkutsk-Amur bispedømmet lå.
I 1926, i OGPU i Blagoveshchensk, gav han en underskrevet aftale om at samarbejde og modtog det operationelle pseudonym "Free". Samme år opholdt han sig ved den indviede katedral i Moskva, og han overværede de "kontrarevolutionære" samtaler, der var mellem biskopperne Gennady (Lakomkin) , Geronty (Lakomkin) , Tikhon (Sukhov) , Filaret (Parshikov) og andre, men gjorde det. ikke rapportere detaljerne, kun nævne, at disse kirkeledere tilhører kategorien "anti-sovjet-sindede individer." Giver oplysninger om andre. Samtidig med at han beskæftigede sig med stiftsspørgsmål var han i aktiv korrespondance med ærkepræst John Kudrin vedrørende Harbin sognet [21] .
I foråret 1927 bosatte Clement sig endelig i byen Svobodny (tidligere Alekseevsk) i Amur-regionen. Boede i privat hus ved st. Krasnoarmeyskaya, 35a, som han købte med støtte fra lokale gamle troende. I maj 1927 holdt han en stiftskongres i Svobodny. Ved den besluttede man at henvende sig til det indviede råd med en anmodning om at godkende biskop Clement som fast biskop. Uenighed blev kun udtrykt af tre sogne ud af tyve [21] .
I efteråret 1927 opsagde Klemens ved indvielsesrådet den faste administration af stiftet og fratrådte sine bispehverv "på grund af nogle sognes uenighed ...", som blev skitseret på stiftskongressen i maj. Hvad de præcist var, er detaljerne ikke helt klare. Et par år senere, under efterforskningen, forklarede Clement sit skridt med skuffelse over de gamle troende. På den anden side kunne en af de faktorer, der påvirkede denne beslutning, være det faktum, at Clements samarbejde med OGPU blev kendt, og ærkepræst Timofei Afanasiev, der tjente i hans bispedømme, anklagede offentligt biskoppen for dette foran katedralen. Rapporten til rådet om afvisningen af Clement blev lavet af biskop Gerontius (Lakomkin) , hans skrevne tekst er ukendt, anklagen om ærkepræst Timofey Afanasyev er ikke afspejlet i de overlevende protokoller. Det overlevende "Uddrag fra protokollen fra de gamle troende biskoppers indviede råd" dateret 1. september 1927 giver os mulighed for at dømme andre anklager, der blev frafaldet. Rådet i 1927 besluttede at overføre administrationen af Irkutsk-Amur bispedømmet til biskop Amfilohiy (Zhuravlev) og i tilfælde af hans afslag til biskop Tikhon (Sukhov). Som et resultat blev biskop Tikhon afdelingens midlertidige locum tenens [22]
Oplysninger om Kliments liv i perioden fra slutningen af 1927 til slutningen af 1931 er fragmentariske. I et af sine breve i 1929 nævnte ærkebiskop Meletios, at Clement "forsøgte at komme ind i biskoppens gruppe. Andrei Ufimsky, men der lykkedes det tilsyneladende ikke. Og så sluttede han sig til en lille gruppe flygtninge. Ifølge fragmentariske data gjorde Clement i oktober 1928 et forsøg på at slå sig ned og tjene i landsbyen Dono , Chita-regionen (nu Trans-Baikal-territoriet ). Biskop Tikhon gav ikke sin velsignelse [23] . Ifølge historikeren Ivan Shevnin var han i begyndelsen af 1930'erne en overtallig biskop af Belokrinitskaya-hierarkiet, som trak sig tilbage fra kirkelige anliggender [24] .
I 1931, efter at have trukket sig fra klostervæsenet, indgik Clement et borgerligt ægteskab (uden registrering i registreringskontoret og et kirkebryllup) med en beboer i Svobodny Evdokia Semyonovna Sukova, som på det tidspunkt havde voksne børn fra sit første ægteskab. Han boede i Svobodny som almindelig lægmand og udførte forskelligt hjælpearbejde (ovnmager, maler osv.). Han led af lyskebrok [23] .
Den 8. februar 1931 blev han arresteret i Svobodny anklaget for at huse præsten Konstantin Ivanov, som var flygtet fra arresten, fra landsbyen Semyonovka. Efter at have tilbragt tre måneder i fængsel blev han løsladt på grund af manglende beviser for forbrydelsen [23] .
Den 23. februar 1932 blev han arresteret af OGPU i Far Eastern Territory for anden gang anklaget for kontrarevolutionær agitation. Under ransagningen blev der beslaglagt klædedragter, 87 bøger, geografiske kort, metalkors og korrespondance. Under de udenrigspolitiske omstændigheder under den voksende militær-politiske konfrontation med Japan , efter at det besatte de nordøstlige provinser i Kina i 1931 og snart skabte marionetstaten Manchukuo , tiltrak den tidligere gammeltroende biskops korrespondance med Manchuriet særlig opmærksomhed fra OGPU [24] . Under efterforskningen afgav han detaljeret vidnesbyrd, herunder mod biskop Geronty (Lakomkin), præst Anthony Puchkov fra Irkutsk, Fjodor Melnikov , som var i udlandet på det tidspunkt, angav mange navne og efternavne. Han blev holdt i Svobodnensky House of Detention. Ved et særligt møde i kollegiet for OGPU i det fjerne østlige territorium den 16. december 1932, anklaget for kontrarevolutionær agitation ( artikel 58 , paragraf 10 i RSFSR's straffelov ), blev han dømt til udsættelse til Kasakhstan for en periode på tre år. Efter at have nået Sretensk (nu Trans- Baikal-territoriet ), blev han tvunget til at vende tilbage: der blev scenen ikke accepteret på grund af tyfus , og de fik ikke lov til at komme til eksilstedet for egen regning, da detektiven fra OGPU's repræsentationskontor i Far Eastern Territory krævede eksilets tilbagevenden [25] .
Den 14. maj 1933 endte Clement på isolationsafdelingen i Khabarovsk og blev efter gentagne forhør igen retsforfulgt på anklager om en mere alvorlig forbrydelse: oprettelsen af en kontrarevolutionær organisation (den al-russiske forening af gamle troende broderskaber) . Fremstillingen af denne sag foregik i analogi med sagen om Leningrad-broderskabet af ærkepræst Avvakum. Den 17. juli 1933 blev han ved en afgørelse truffet af den retlige trojka fra OGPU's repræsentationskontor i det fjerne østlige territorium dømt til døden i henhold til artikel 58, paragraf 2, 10, 12 i RSFSR's straffelov (“ en væbnet opstand eller enhver handling med den hensigt at tvangserobre enhver del af dets territorium fra Sovjetunionen; propaganda eller agitation, der indeholder en opfordring til at vælte, underminere eller svække sovjetmagten; undladelse af at rapportere en pålideligt kendt, forberedt eller engageret kontra -revolutionær kriminalitet"). Samme dag blev yderligere 17 mennesker dømt til døden [24] , inklusive de gamle troende præster Timofey Afanasiev, Philip Perov; 25 personer fik ti års fængsel, resten blev idømt fem år eller tre år. Efterfølgende blev arrestationerne forbundet med "All-Russian Union of Old Believer Brotherhoods" fortsat [26] . Skudt den 25. juli 1933 i Svobodny [1] .
Han blev rehabiliteret i henhold til den første sætning den 29. september 1989 ifølge konklusionen fra anklagemyndigheden i Khabarovsk-territoriet ved dekret fra Præsidiet for USSR's Øverste Sovjet af 16. januar 1989 [27] .
I midten af 1990'erne begyndte den religiøse bedrager Ambrose (Sievers) at cirkulere oplysninger om, at Clement udførte en række hemmelige indvielser for " Katakombekirken ", og dermed grundlagde "Clementine"-hierarkiet. En associeret og assistent for Sivers, hegumen Vyacheslav (Kryzhanovsky) , der systematiserer sine værker, skrev Sivers: "I perioden fra oktober til december 1925, biskop. Clement deltog i de hemmelige udnævnelser af 6 katakombebiskopper: fra ærkebiskop. Meletius (Kartushin) - Biskop. Victor (Prokoshin, †1930'erne), med biskop. Rufin (Brekhov) - Biskop. Mikhail (Lyubomudrov) Nerchensky († efter 1937?) og biskop. Theodore (Palenov) Uryankhoysky (†1927)), med biskop. Theodore (Palenov) - Biskop. Philip (Zaitsev) af Usolsko-Angara og biskop. John (Kashin) af Oirotsky († ca. 1936), med biskopperne Michael og Theodore - Biskop. Theodore (Rogov) Khvalynsky. I slutningen af 1927, ep. Clement sammen med biskop Rufin og ep. Avvakum (Borovkov), udnævner yderligere 4 biskopper: Biskop. Andrei (Verigin) Yemanzhelinsky (†1937), biskop. Leonty (Mitrofanov) Iskitimsky, biskop. Davyd (Palenov) af Uryankhoi og biskop. Avvakum (Koltsov) fra Taishet. I 1935-36. nye ordinationer udføres: fra ep. Avvakum (Koltsov) - Biskop. Kliment Nizhneudinsky, biskop. Luke (Chudnov) Ilimsky og biskop. Falaley (Minin) Nerchensky (†1937?). Og endelig, i 1937, er der endnu en levering med deltagelse af Bishop. Clement: fra ep. Theodore (Rogov) og nogle andre af "Andreeviterne" - biskop. Spiridon Emanzhelinsky. Således var begyndelsen på det "klementinske" hierarki i katakombekirken lagt. I 1938 biskop Clement blev arresteret og skudt. Hans proteger fortsatte rækkefølgen af indvielser” [28] . Da Sievers og Kryzhanovsky fremstillede disse data, vidste han hverken om biskop Kliments afsættelse eller om hans død i 1933 [29] . Præst Pavel Bochkov foreslog, at "efter at Ambrose (Sievers) følte eventyrismens ånd tæt på sig, valgte Ambrose (Sievers) figuren som den tidligere biskop til at skabe et af hans mytologer - hierarkiet af 'klementister'" [30] . Historiker Viktor Bochenkov kalder "data, der efter bruddet med Moskvas ærkebispedømme, biskop. Clement skabte en særlig gren af katakombernes fælles tro... <...> et fjernt ekko af sagen om "All-Russian Union of Old Believer Brotherhoods"" [31] .
Ifølge Kryzhanovsky og Sievers fejrede de på trods af undertrykkelsen, masseanholdelserne og henrettelserne af lederne af "Clementine"-hierarkiet stadig i hemmelighed gudstjenester og samlede endda nogle "Bisperåd". Det blev også hævdet, at der i 1960'erne og 1970'erne skete en splittelse blandt "klementisterne", og yderligere 2 jurisdiktioner uafhængige af hinanden dukkede op, med deres egne biskopper og samfund, som fortsatte deres katakombeeksistens [30] . I 1990'erne erklærede Ambrose (Sievers) sig selv for deres håndlangere. På grund af den ret hyppige replikering har alle disse fiktioner spredt sig på adskillige internetressourcer og har også fundet vej til encyklopædiske referencepublikationer [29] .