Islam i USSR's udenrigspolitik

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 27. maj 2021; verifikation kræver 1 redigering .

Islam i USSR's udenrigspolitik spillede en anden rolle i forskellige perioder. Muslimske lande blev i USSR betragtet som territorier, der kunne gå over til socialisme. Derudover skulle støtten til den nationale befrielsesbevægelse i muslimske lande svække modstanderne af USSR - England (før Anden Verdenskrig ) og USA (efter Anden Verdenskrig). Derfor brugte USSR i 1920'erne sine muslimske ledere til at etablere kontakter med muslimske lande ( Egypten , Hijaz og andre).

I efterkrigstiden, på baggrund af afkolonisering , blev den islamiske faktor brugt til at tiltrække befriede muslimske lande til Sovjetunionens indflydelsessfære. I 1960'erne og 1980'erne rejste muslimske åndelige ledere fra arabiske lande ofte til USSR, til hvem de sovjetiske myndigheder viste, at der var tilbedelsesfrihed for islam i Sovjetunionen, og at de sovjetmuslimske republikker blomstrede.

Hertil kommer, at i slutningen af ​​1940'erne - 1980'erne måtte sovjetiske muslimske åndelige ledere (såvel som ledere af andre trosretninger) deltage i "kampen for fred": underskrive forskellige erklæringer om nedrustning og fordømmelse af de kapitalistiske landes aggression. Denne kamp blev finansieret af praktisk talt obligatoriske bidrag fra de sovjetiske åndelige administrationer af muslimer og repræsentanter for de registrerede muslimske præster til Fredsfonden .

For at arbejde med medreligionister i udlandet blev der under konferencen for muslimer fra USSR i Tashkent i 1962 oprettet afdelingen for internationale relationer, som nominelt blev oprettet (og finansieret) af alle fire sovjetiske spirituelle direktorater for muslimer, men som faktisk var underlagt Rådet for Religiøse Anliggender . Sovjetiske muslimske gejstlige (såvel som gejstlige med andre bekendelser) rejste til udlandet, hvor de fortalte trosfæller, at muslimske folk blomstrede i USSR og frit kunne udføre ritualer.

De sovjetiske muslimske lederes deltagelse i udenrigspolitikken (på trods af de høje omkostninger ved åndelig administration) i 1960'erne og 1970'erne havde positive konsekvenser for det sovjetmuslimske samfund. For det første blev den sovjetiske regering tvunget til at tillade reparation af de muslimske genstande (især moskeer), der skulle vises til muslimske udlændinge. For det andet førte den fælles deltagelse af sovjetiske muslimer og ledere af andre trosretninger i forskellige konferencer til tværreligiøs dialog og tolerance mellem præster fra forskellige religioner. For det tredje måtte de sovjetiske myndigheder tillade muslimske åndelige administrationer at udgive Koranen , og også (med en række begrænsninger) at organisere Hajj .

Islam i den sovjetiske udenrigspolitik i 1920'erne-1930'erne

De sovjetiske myndigheder i 1920'erne og begyndelsen af ​​1930'erne tiltrak aktivt muslimske religiøse myndigheder til at føre deres udenrigspolitik. Samtidig gik myndighederne i USSR ud fra, at det var nødvendigt at antænde en verdensrevolution i de muslimske lande i øst. Lederne af de sovjetiske muslimer var meget velegnede til at etablere kontakter med den muslimske opposition i de østlige stater og afhængige territorier. I juni 1922 blev det østlige departement [1] oprettet som en del af det hemmelige operationelle direktorat for GPU . Mekka fik en særlig plads i udenrigspolitiske planer . I 1924 skrev folkekommissær for udenrigsanliggender Georgy Chicherin : "At trænge ind i Mekka er en sag af altafgørende betydning for os" [2] . Samtidig blev Mekka af de sovjetiske myndigheder betragtet som centrum for antikoloniale konspirationer, hvor muslimske eliter fra hele verden samledes en gang om året [2] . I 1924 blev et sovjetisk konsulat åbnet i Jeddah, og pilgrimme fra Kashgaria begyndte at henvende sig til konsul Khakimov for at få beskyttelse, med henvisning til prærevolutionær praksis [2]

I 1926 deltog en delegation af sovjetiske muslimer i arbejdet i den sunnimuslimske verdenskongres i Mekka, og formanden for den sovjetiske centraladministration for muslimer, Rizaitdin Fakhretdinov , blev valgt til næstformand for kongressen [3] .

Myndighederne i USSR i slutningen af ​​1920'erne forsøgte at bruge en udenlandsk hajj for at få indflydelse i det muslimske øst. Før Første Verdenskrig fulgte pilgrimme fra Afghanistan og Indien årligt Hajj gennem det russiske imperiums område. I 1925 foreslog Khakimov Chicherin at forenkle at få et visum og tage pilgrimme fra Kina, Persien og Afghanistan under beskyttelse, så de kunne rejse til Mekka gennem sovjetisk territorium og på sovjetiske skibe [4] . I 1926 ansøgte persiske muslimer til USSR's Folkekommissariat for Udenrigsanliggender og bad om at få adgang til de førrevolutionære hadj-ruter [4] . Lignende anmodninger blev modtaget af de sovjetiske konsulater i Xinjiang - kinesiske muslimer ønskede at tage på hajj gennem USSR, og ikke gennem Indien: den sovjetiske rute gjorde det muligt at besøge Konstantinopel , samt undgå den tropiske indiske varme (hajj i slutningen af ​​1920'erne faldt på sommeren) [5] .

I februar 1926 forelagde Chicherin et projekt til Politbureauet, hvori han foreslog at støtte transporten af ​​udenlandske pilgrimme, samt at sende udvalgte sovjetiske muslimer på Hajj som politiske agenter [6] . I 1926 bemyndigede USSR's Folkekommissariat for Udenrigsanliggender sine konsuler i Persien, Jeddah, Konstantinopel, Xinjiang og Afghanistan til at udstede pas til udenlandske pilgrimme [7] . Sovtorgflot informerede sine lokale kontorer (i Ufa , Astrakhan , Batumi , Tbilisi og andre byer), at de tsaristiske rederiers projekt for at tiltrække udenlandske pilgrimme til de russiske Hajj-ruter var ved at blive genoprettet [7] . Samtidig blev Sovtorgflot forbudt at sælge billetter til Hajj til sovjetiske borgere [7] .

Sovjetiske repræsentanter udstedte massivt transitpas til pilgrimme i Persien , Afghanistan og Xinjiang , som blev transporteret fra Odessa (det førrevolutionære hajj transitcenter) på sovjetiske dampskibe, den sovjetiske konsul i Jeddah tilbød støtte til pilgrimmene [8] . Faktisk genoprettede den sovjetiske regering den førrevolutionære infrastruktur i Hajj. Priserne for udlændinge inkluderede udgifter til et udenlandsk pas, rejser, et fem-dages ophold i en Odessa haji-khane og karantænepligter [7] . I 1926, i Odessa, erhvervede Sovtorgflot en bygning (Primorsky Boulevard, 65), som blev ombygget til en haji-khane [9] . Guider til Hajj blev rekrutteret blandt indbyggerne i muslimske lande [10] . Infrastruktur blev også skabt i Hijaz, hvor den sovjetiske konsul N. T. Tyuryakulov i 1928 organiserede en sovjetisk lægehjælpsstation for pilgrimme [11] .

Den udenlandske Hajj-kampagne begyndte i USSR i 1926, da udenlandske muslimske pilgrimme fik lov til at komme ind i Sovjetunionen, mens ansatte i Sovtorgflot talte om genoplivningen af ​​tsartidens infrastruktur [12] . Transit af udenlandske pilgrimme var ikke nyt - gennem det tsaristiske Ruslands territorium tog mindst 30 tusinde udenlandske pilgrimme (inklusive fra Afghanistan og Indien ) årligt på hajj, som bragte millioner af rubler til statskassen [13] . Det var dog ikke muligt at genoprette denne transit til det før-revolutionære niveau - i 1927 transporterede den sovjetiske handelsflåde kun 1.200 pilgrimme fra Odessa til Jeddah (hovedsageligt fra Xinjiang) [14] . Denne kampagne mødte modstand fra myndighederne i Xinjiang (den kinesiske guvernør Yang Zengxin var bange for, at bekendtskab med sovjetiske realiteter ville føre til ordenssammenbrud i Xinjiang, og ønskede heller ikke, at muslimer skulle stifte bekendtskab med det republikanske Tyrkiet), Persien og også Storbritannien (især var det en rabat på 50 % blev indført på billetter til britiske skibe på vej til Hajj) [9] . I april 1928 udstedte Rådet for Folkekommissærer i USSR en forordning, der regulerede transporten af ​​muslimske pilgrimme fra sovjetiske havne til Hijaz og tilbage [11] :

I 1928 bestemte Sovtorgflot Odessa-Jeddah-ruten for pilgrimme, som forudsatte, at pilgrimmene skulle nå Jeddah om 10 dage, kunne bære penge og værdigenstande i ubegrænsede mængder og også kunne tage følgende genstande ud af Hijaz (pr. ) [15] :

Pilgrimme havde ret til at bo gratis i Odessa i haji-khane [16] .

Transitkampagnen blev ledsaget af massereklamer fra sovjetisk side - i aviser i Persien og Kina, og sendte også tusindvis af foldere til deres udenlandske agenter [16] . I 1928-1929 gik tusindvis af udenlandske pilgrimme gennem USSR på en hajj [16] . Det økonomiske resultat i 1928 var så godt, at Folkekommissærernes Råd bevilgede et nyt tilskud til Sovtorgflot til transport af pilgrimme for 1929 [16] .

Hajj-kampagnen viste sig dog at være meget kort. I 1929 forbød Glavlit trykning af Sovtorgflot-plakater [17] . I 1930 sluttede den sovjetiske Hajj-kampagne [18] .

I slutningen af ​​1930'erne blev der truffet en række foranstaltninger for at afbryde kontakten mellem sovjetiske og udenlandske muslimer. De muslimske republikker i USSR grænsede op til stater, hvor der var mange muslimer - Iran og Afghanistan . Samtidig boede muslimer på begge sider af grænsen og holdt kontakt med hinanden. Dette blev bragt til ophør med beslutningen truffet af politbureauet for centralkomitéen for Bolsjevikkernes kommunistiske parti af 14. juli 1937 "På grænsestriben i de østlige republikker", som etablerede [19]

Islam i USSR's udenrigspolitik i 1950'erne-1980'erne: engagere muslimske ledere i "kampen for fred"

Siden 1940'erne har muslimske åndelige ledere (såvel som lederne af andre bekendelser registreret i USSR) været involveret i myndighedernes "kamp for fred". Denne attraktion tog følgende former:

I 1947, efter aftale med K. E. Voroshilov, var muslimernes åndelige administrationer involveret i radiotaler om Irak , Iran og Indien , og fordømte Hollands krig for bevarelsen af ​​deres koloni - Indonesien [20] . Radioadressen på formanden for SADUM I. Babakhanov tiltrak sig dog ikke udenlandske mediers opmærksomhed [21] . Denne praksis blev dog videreført. I 1951 organiserede Rådet for Religiøse Anliggender radiotaler til østens trosfæller om kampen for fred af Ali-Zade, formanden for den åndelige administration af muslimer i Transkaukasien, igen I. Babakhanov, såvel som mullaen af Moskva-moskeen H. F. Nasrutdinov [21] .

I februar 1952 appellerede formændene for begge råd ( for den russisk-ortodokse kirke og for religiøse kulter) G. I. Karpov og I. V. Polyansky til centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti med en anmodning om at tillade udvikling af foranstaltninger til at indkalde en konference for alle religiøse sammenslutninger i Sovjetunionen om beskyttelse af freden [22] . Samtykke blev givet hurtigt. Fra 9. maj til 12. maj 1952 blev den første tværreligiøse konference af religiøse sammenslutninger i USSR afholdt i Zagorsk. Det blev overværet af 74 delegerede fra 27 religiøse sammenslutninger i USSR, der var 74 delegerede, herunder 14 delegerede, der repræsenterede alle fire muslimers åndelige administrationer [23] . Konferencen vedtog appeller til religiøse sammenslutninger og troende over hele verden, til IV Stalin og til Verdensfredsrådet [23] .

Efter Stalins død blev praksis med at involvere præster fra registrerede religiøse organisationer i "kampen for fred" fortsat. I et tophemmeligt notat fra formanden for Rådet for Religiøse Anliggender A. A. Puzin til Ministerrådet i USSR dateret 6. maj 1963, blev det rapporteret, at "religiøse organisationers eksterne aktiviteter ... er det eneste område, hvor præster kan gavne sovjetstaten” [24] .

Blandt de 1130 delegerede fra II All-Union Fredskonference var 15 repræsentanter for USSR's bekendelser, herunder I. Babakhanov, som blev medlem af den sovjetiske fredskomité [21] . Mufti Sh. Khiyaletdinov fra den spirituelle administration af muslimer i den europæiske del af USSR og Sibirien [21] blev tilføjet til listen over delegerede til den III All-Union Conference of Peace Supporters .

I juli 1965 deltog formanden for SADUM Z. Babakhanov i World Congress for Peace and Elimination of Colonialism ( Helsinki ) [25] . Den 1.-3. oktober 1986 i Baku afholdt den spirituelle administration af muslimerne i Transkaukasien en konference "Muslimer i kampen for fred", som blev overværet af 600 delegerede fra 60 lande i verden [26] .

Fredskonferencer var dyre for muslimske åndelige bestyrelser. Så i 1970 brugte det spirituelle råd for muslimer i den europæiske del af USSR og Sibirien 115 tusind rubler på én konference i Tashkent (med besøg i Ufa og Oktyabrsky af udenlandske gæster) [27] .

En tung byrde for de muslimske organisationer i USSR (såvel som for andre registrerede bekendelser) var bidrag til Fredsfonden. Disse betalinger var formelt frivillige, men faktisk obligatoriske. Fra maj 1958 til august 1959 modtog Fredsfonden 3 millioner 244 tusind rubler fra sovjetiske religiøse organisationer og åndelige ledere, hvoraf en del blev doneret af muslimer [21] :

Hajj blev også brugt til at kæmpe for fred . Instrukserne fra de sovjetiske myndigheder beordrede pilgrimmene under samtaler med udenlandske trosfæller til at fordømme vestlige militærblokke ( NATO , SEATO og CENTO ), gå ind for et forbud mod at teste atom- og brintvåben og også kræve generel og fuldstændig afvæbning.

Department of International Relations of Muslim Organisations of the USSR

I efterkrigstidens USSR var der fire formelt uafhængige åndelige administrationer af muslimer. Men i udenrigspolitikken fulgte de en enkelt kurs. De sovjetiske myndigheder overvejede allerede i 1950'erne at inddrage de muslimske præster i "kampen for fred". I februar 1958 præsenterede den nye formand for Rådet for Religiøse Anliggender , A. A. Puzin , sekretæren for CPSU's centralkomité N. A. Mukhitdinov et brev "Om brugen af ​​muslimske og andre religiøse organisationer i USSR for at styrke Sovjetunionen indflydelse i landene i Østen”, hvor han bad om tilladelse til at oprette som en del af Rådet for Specialafdelingen for Internationale Forbindelser [28] . Dette forslag blev ikke gennemført. Men i 1961 dukkede Institut for Internationale Forbindelser op som en del af SADUM (andre navne er "udenrigsafdeling", "afdeling for forbindelser med fremmede lande i den åndelige administration") [29] . I september 1962 henvendte lederne af alle fire muslimers åndelige direktorater sig til formanden for Rådet for Religiøse Anliggender A. A. Puzin med et forslag om at oprette en afdeling for internationale relationer, der er fælles for alle åndelige direktorater, som til sidst blev oprettet under muslimernes konference. af USSR i Tasjkent (30. - 31. oktober 1962) [30] . Babakhanov, leder af SADUM, blev formand for afdelingen for internationale forbindelser, og formændene for de andre SAM'er blev hans stedfortrædere [31] . Den 16. maj 1963 godkendte Rådet for Religiøse Anliggender "Regler for departementet for internationale relationer for muslimske organisationer i USSR" [31] . Den egentlige leder af afdelingen var medlem af Rådet for Religiøse Kulter B. S. Rzhanov [31] . Samtidig gjorde parti-statsapparatet en stor indsats for at skjule sit initiativ til oprettelsen af ​​Institut for Internationale Forbindelser. Samtidig indikerede A. A. Puzin i hemmelige breve, at afdelingen blev oprettet ved dekretet fra CPSU's centralkomité af 30. juli 1962 og dekretet fra USSRs ministerråd nr. 3430-rs af december 20, 1962 [32] . Afdelingen lå i Moskva på den moderne Ostozhenka- gade , hus 49, bygning 1 [33] . På nuværende tidspunkt er den internationale islamiske mission, afdelingens efterfølger, placeret der [34] . I 1964 blev to stillinger besat i afdelingen (begge med lønninger på 100 rubler) - en revisor-kasserer og en referent [35] .

Den kendsgerning, at afdelingen faktisk var en del af det sovjetiske apparat, og ikke af muslimske organisationer, følger af det tophemmelige brev fra A. A. Puzin dateret 6. maj 1963, hvori følgende oplysninger blev rapporteret [24] :

På nuværende tidspunkt udføres bemandingen af ​​denne afdelings arbejdsapparat, som bør omfatte kvalificerede arbejdere - medlemmer af CPSU . Faktisk vil disse mennesker være ansatte i rådet og andre statslige organer, men vil blive opført og modtage en løn i afdelingen for internationale forbindelser i muslimske organisationer i USSR

Indholdet af afdelingen blev udført på bekostning af det muslimske præsteskab og muslimers åndelige administrationer. Pengene blev overført til den løbende konto nr. 70107 i afdelingen i Dzerzhinsky-afdelingen af ​​USSR's statsbank ( Moskva ). Den spirituelle administration af muslimerne i Transkaukasien overførte 1.500 rubler til departementet i 1962 og 3.500 rubler i 1963. [35] . Bidrag fra lokale muslimske organisationer var i størrelse sammenlignelige med bidrag til åndelige forvaltninger. I 1963 overførte muslimerne i Astrakhan-regionen 1600 rubler, i 1964 - 2100 rubler, mens de kun overførte 1535 rubler til den spirituelle administration af muslimer i den europæiske del af USSR og Kasakhstan. i 1962 og 1935 rubler. i 1963 [35] . I oktober 1963 overførte muslimerne i Izhevsk og Kazan 1.000 rubler til departementet. og 12.000 rubler. henholdsvis [35] . Afdelingen tegnede sig for en betydelig del af udgifterne til moskeer. For eksempel, i 1966, registrerede 18 moskeer i Tajik SSR med en indkomst på 152.295 rubler. betalt til afdelingen 7881 rubler. [36] .

Kontakter med medreligionister i udlandet

SADUM var i aktiv korrespondance med medreligionister i udlandet. I 1965 blev der ført korrespondance med 23 lande i Asien og Afrika , samt med trosfæller i Finland [25] .

I 1960'erne og 1980'erne rejste sovjetiske muslimske ledere regelmæssigt til udlandet med de sovjetiske myndigheders samtykke. Fra 1963 til 1984 foretog repræsentanter for de sovjetiske åndelige administrationer af muslimer 123 rejser til 51 lande [37] .

Periodisk besøgte udenlandske delegationer af muslimer USSR. Muslimernes spirituelle direktorater var engageret i deres modtagelse og gennemførte pro-sovjetisk propaganda blandt dem. For eksempel besøgte en delegation af muslimer fra Finland fra 8. maj til 18. maj 1966 Leningrad , Moskva , Kazan , Ufa , Tasjkent , Samarkand og Dushanbe [38] . De finske gæster blev derefter kontrolleret af ansatte i Rådet for Religiøse Anliggender [39] . Derefter besøgte finske muslimer en række religiøse og sekulære steder og så film og forestillinger om sovjetiske muslimers liv [39] .

Den spirituelle administration af muslimer i den europæiske del af USSR og Sibirien i 1973 i Ufa modtog fire udenlandske muslimske delegationer [27] .

Kendte andre religiøse udlændinge i USSR blev eskorteret til moskeer og organiserede møder med sovjetiske muslimske ledere. Derefter udtalte muslimske udlændinge, at det var muligt at praktisere islam frit i USSR. Nogle gange blev berømte muslimer inviteret af de sovjetiske myndigheder. Så i 1978 besøgte bokseren Mohammed Ali USSR på invitation fra den sovjetiske side , som mødtes med ledelsen af ​​SADUM og bad i moskeerne i Tasjkent og Samarkand [40] .

Støtte til pro-sovjetiske arabiske regimer

I 1956 var der en konflikt mellem Storbritannien og Frankrig på den ene side og Egypten på den anden. USSR støttede Egypten. Efter anvisning fra myndighederne var ledere af sovjetiske muslimer og troende involveret i konflikten. Spirituelle administrationer af sovjetiske muslimer indsamlede betydelige pengesummer for at støtte deres medreligionister i Egypten, derudover blev der udarbejdet lister over "frivillige", som ønskede at gå for at kæmpe på egypternes side [23] . I moskeerne i den spirituelle administration af muslimer i den europæiske del af USSR og Sibirien læser imamer opfordringer til troende om at tvinge aggressorerne til at forlade Egypten [23] . Repræsentanten for det spirituelle råd for muslimer i den europæiske del af USSR og Sibirien Sh.Sh.

Anti-israelske temaer indtog en væsentlig plads i de sovjetiske muslimske myndigheders handlinger rettet mod udlændinge. I 1967 fordømte Mufti SADUM Ziyauddin Babakhanov Israels aggression under " Seksdageskrigen " på Tashkent-radioen [41] . På det tidspunkt holdt muslimerne i USSR solidaritetsmøder med de arabiske medreligionister. I 1969 rapporterede Babakhanov, at SADUM-muslimer havde indsamlet næsten 250.000 rubler til støtte for de arabiske lande [42] .

Anti-israelske resolutioner blev vedtaget af sovjetiske muslimske ledere, i nogle tilfælde sammen med repræsentanter for andre bekendelser i USSR. I september 1980 var Tasjkent vært for en konference "Det 15. århundrede af Hijri skulle blive et århundrede med fred og venskab mellem folk!", hvor både muslimske myndigheder (inklusive dem fra andre lande) og repræsentanter for ikke-muslimske bekendelser fra USSR - Lutheranere, ortodokse, katolikker, buddhister [43] . Konferencens delegerede vedtog "Erklæring om Jerusalem", "Erklæring om solidaritet med de palæstinensiske og libanesiske folk" og "Appel til alle jordens muslimer", hvori der var en klar anti-israelsk holdning [44] .

Sovjetiske muslimske ledere og krigen i Afghanistan

Med udbruddet af krigen i Afghanistan opstod problemet med sovjetiske fanger, der blev fanget af Mujahideen . Lederen af ​​det spirituelle direktorat for muslimerne i Transkaukasien , Allahshukur Pasha-zade , rejste gentagne gange til konfliktzonen, hvor han forhandlede med lederne af Mujahideen om løsladelsen af ​​sovjetiske krigsfanger [45] .

Noter

  1. Silantiev R. A. Muslimsk diplomati i Rusland: historie og modernitet. — M.: Rema, 2009. — S. 129.
  2. 1 2 3 Kane A. Russian Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 225.
  3. Silantiev R. A. Muslimsk diplomati i Rusland: historie og modernitet. — M.: Rema, 2009. — S. 133.
  4. 1 2 Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 227.
  5. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 227-228.
  6. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 228-229.
  7. 1 2 3 4 Kane A. Russisk hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 230.
  8. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 220-222.
  9. 1 2 Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 234-235.
  10. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 235-236.
  11. 1 2 Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 249.
  12. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 229-230.
  13. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 237.
  14. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 246.
  15. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 250-251.
  16. 1 2 3 4 Kane A. Russisk hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 251.
  17. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 256.
  18. Kane A. Russisk Hajj. Imperiet og pilgrimsrejsen til Mekka. - M .: Ny litteraturrevy, 2021. - S. 258.
  19. Ismailov E. Historien om den "store terror" i Aserbajdsjan. — M.: Politisk Encyklopædi, 2015. — S. 114.
  20. Akhmadullin V.A. Sovjetstatens aktiviteter for at tiltrække muslimer til kampen for fred i 1940'erne - 1950'erne // Magt. - 2013. - Nr. 9. - S. 121.
  21. 1 2 3 4 5 Akhmadullin V. A. Sovjetstatens aktiviteter for at tiltrække muslimer til kampen for fred i 1940'erne - 1950'erne // Magt. - 2013. - Nr. 9. - S. 122.
  22. Akhmadullin V.A. Sovjetstatens aktiviteter for at tiltrække muslimer til kampen for fred i 1940'erne - 1950'erne // Magt. - 2013. - Nr. 9. - S. 122-123.
  23. 1 2 3 4 5 Akhmadullin V. A. Sovjetstatens aktiviteter for at tiltrække muslimer til kampen for fred i 1940'erne - 1950'erne // Magt. - 2013. - Nr. 9. - S. 123.
  24. 1 2 Akhmadullin V. A. Institut for Internationale Relationer af Muslimske Organisationer i USSR i strukturen af ​​Rådet for Religiøse Anliggender: Erfaring med skabelse og normativt grundlag for aktivitet // Islamiske studier. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 35.
  25. 1 2 Akhmadullin V. A. Samspil mellem muslimer i USSR og Finland i 1950'erne-1980'erne // Islam i den moderne verden: indenlandske og internationale politiske aspekter. - 2016. - T. 12. - Nr. 2. - S. 99.
  26. Silantiev R. A. Internationale aktiviteter af muslimers åndelige administrationer i årene med Perestrojka (1985-1991) // Magt. - 2014. - Nr. 3. - S. 154.
  27. 1 2 Yunusova A. B. Islam i Bashkortostan. - Ufa: Ufimsky polygrafanlæg, 1999. - S. 271.
  28. Akhmadullin V. A. Institut for Internationale Relationer af Muslimske Organisationer i USSR i strukturen af ​​Rådet for Religiøse Anliggender: Erfaring med skabelse og normativt grundlag for aktivitet // Islamstudier. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 33.
  29. Akhmadullin V. A. Institut for Internationale Relationer af Muslimske Organisationer i USSR i strukturen af ​​Rådet for Religiøse Anliggender: Erfaring med skabelse og normativt grundlag for aktivitet // Islamstudier. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 33 - 34.
  30. Akhmadullin V. A. Institut for Internationale Relationer af Muslimske Organisationer i USSR i strukturen af ​​Rådet for Religiøse Anliggender: Erfaring med skabelse og normativt grundlag for aktivitet // Islamstudier. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 34.
  31. 1 2 3 Osokina E. A. Den sovjetiske industrialiserings alkymi: Torgsins tid. - M .: Ny litteraturrevy, 2019. - S. 319-320.
  32. Akhmadullin V. A. Institut for Internationale Relationer af Muslimske Organisationer i USSR i strukturen af ​​Rådet for Religiøse Anliggender: Erfaring med skabelse og normativt grundlag for aktivitet // Islamstudier. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 34 - 35.
  33. Akhmadullin V. A. Institut for Internationale Relationer af Muslimske Organisationer i USSR i strukturen af ​​Rådet for Religiøse Anliggender: Erfaring med skabelse og normativt grundlag for aktivitet // Islamstudier. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 35 - 36.
  34. Akhmadullin V. A. Institut for Internationale Relationer af Muslimske Organisationer i USSR i strukturen af ​​Rådet for Religiøse Anliggender: Erfaring med skabelse og normativt grundlag for aktivitet // Islamstudier. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 36.
  35. 1 2 3 4 Aminova R. Kh. En historisk milepæl i løsningen af ​​kvindespørgsmålet i Usbekistan // Samfundsvidenskab i Usbekistan. - 1987. - Nr. 5. - S. 8.
  36. Mirbabaev A. Om spørgsmålet om waqf'erne fra Tajik ASSR (1924-1929) // Videnskabelige noter fra Khujand State University opkaldt efter. Akademiker B. Gafurov. Humanitære videnskaber. - 2010. - S. 148.
  37. Silantiev R. A. Muslimsk diplomati i Rusland: historie og modernitet. — M.: Rema, 2009. — S. 182.
  38. Akhmadullin V. A. Samspil mellem muslimer i USSR og Finland i 1950'erne-1980'erne // Islam i den moderne verden: indenlandske og internationale politiske aspekter. - 2016. - T. 12. - Nr. 2. - S. 100.
  39. 1 2 Emtyl Z. Ya. "Opmærksomhed på kampen mod det såkaldte progressive præsteskab ...": Sovjetmagten og det muslimske præsteskab i Nordkaukasus i 1920'erne - begyndelsen af ​​1930'erne. (Baseret på materialer fra Adygea, Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia) // Bulletin of the Peoples' Friendship University of Russia. Serie: Ruslands historie. - 2010. - Nr. 1. - S. 159.
  40. Orlov I. B., Popov A. D. Gennem jerntæppet. Se USSR! Udenlandske turister og spøgelset fra Potemkin-landsbyerne. - M .: Forlag for Den Højere Økonomiske Skole, 2018. - S. 195.
  41. Silantiev R. A. Muslimsk diplomati i Rusland: historie og modernitet. — M.: Rema, 2009. — S. 177.
  42. Yemtyl Z. Ya. Sovjetmagten og det muslimske præsteskab i Nordkaukasus i 1917-1920'erne: oplevelse af interaktioner (baseret på materialerne fra de adyghiske folk) // Bulletin of the Adyghe State University. Serie 1: Regionale studier: filosofi, historie, sociologi, jura, statskundskab, kulturvidenskab. - 2017. - Udgave. 3 (204). - S. 25.
  43. Silantiev R. A. Muslimsk diplomati i Rusland: historie og modernitet. — M.: Rema, 2009. — S. 180.
  44. Silantiev R. A. Muslimsk diplomati i Rusland: historie og modernitet. — M.: Rema, 2009. — S. 181.
  45. Silantiev R. A. Internationale aktiviteter af muslimers åndelige administrationer i årene med Perestrojka (1985-1991) // Magt. - 2014. - Nr. 3. - S. 155.

Se også