Ibn Khaldun

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 18. september 2021; checks kræver 5 redigeringer .
Abdurrahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Khadrami
arabisk. عبد الرحمٰن بن مُحمَّد بن خلدون الحضَ
Fødselsdato 27. maj 1332 [1]
Fødselssted
Dødsdato 17. marts 1406 (73 år)
Et dødssted
Videnskabelig sfære sociologi, økonomi, historie
Alma Mater
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Abu Zeid Abdurrahman ibn Muhammad al-Khadrami , bedre kendt som Ibn Khaldun eller Ibn Khaldun [2] ( arabisk ابن خلدون ‎; 27. maj 1332 , Tunesien  - 17. marts 1406 , Cairo ; 732- AH 832- ) 08 historiker, samfundstænker [3] .

Biografi

Født i 1332 i byen Tunis . Hans fulde navn er Abu Zayd Abdurrahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami al-Ashbili. Forældre er fra det muslimske Spanien . Efter at have studeret Koranen , hadith , jura, grammatik, piitika i sin fødeby , tjente han hos den marinide sultan Abu Inan i Fes . Retsintriger tvang ham til at rejse til Spanien (1362); her skrev han en afhandling om logik og flere digte; på vegne af emiren af ​​Granada forhandlede han fred med Pedro af Castilien .

Senere var Ibn Khaldun kontorist for sultanerne i Tunesien og Fez. Fra 1382 boede han i Kairo , hvor han havde stillingen som professor og derefter øverste qadi ( shariadommer ) i Maliki . Ærlighed gav ham mange fjender, så han blev afsat flere gange, men så igen kaldt til embedet. Da Tamerlane i 1400 invaderede Syrien , besiddelsen af ​​den egyptiske sultan Faraj al-Nasir , fulgte Ibn Khaldun ifølge Ibn Arabshah sin herre dertil, formåede at charmere Tamerlane med sin appel og blev løsladt til Cairo for den samme stilling som øverste qadi (1400).

Økonomisk teori

Ibn Khalduns værker om økonomi er stadig relevante i dag [4] . I sit historiske værk " Muqaddima " (Introduktion til historie) analyserede Ibn Khaldun årsagerne til landes og folkeslags stigning og fald. Han lagde vægt på at reducere de offentlige udgifter til lejesoldater og var modstander af beskatning og told, der hindrede handel og produktion. Ibn Khaldun mente, at bureaukratiet ikke var i stand til effektivt at styre kommercielle aktiviteter på grund af dårlig motivation og træning. Han mente, at man i de lande, hvor staten deltager i handel og produktion, skulle forvente et relativt fald i økonomisk overskud og tilbagegang. Ibn Khaldun betragtede disse og andre økonomiske principper som en nødvendig betingelse for at opbygge et civiliseret samfund [4] . Videnskabsmanden opdagede et stort antal grundlæggende økonomiske begreber. Allerede før Adam Smith opdagede de værdien og nødvendigheden af ​​arbejdsdelingen. Han var foran David Ricardo i opdagelsen af ​​arbejdsværditeorien og overvejede før John Keynes statens rolle i at stabilisere økonomien [5] .

Økonomi

Ibn Khaldun er den første økonom, der systematiserede økonomiens funktioner, påpegede vigtigheden af ​​den tekniske base, specialisering af produktion og udenrigshandel for at opnå et økonomisk overskud. Han analyserede statens rolle og dens stabiliseringspolitik som et middel til at sikre befolkningens produktivitet og beskæftigelse. Han var interesseret i spørgsmål om optimal beskatning, reduktion af offentlige tjenester, ydelser og midler til materielle incitamenter. Organisationsstruktur, økonomiske forventninger, lovgivningsmæssige rammer, omkostningsteori, produktionsøkonomi og andre spørgsmål er kommet ind i hans videnskabelige interesser [4] .

Ibn Khaldun var den første lærde, der var bevæbnet med tanken om økonomisk overskud. Han foreslog en biologisk teori om nationers opståen og fald, og hans sammenhængende generelle økonomiske teori bestemte også hans tilgang til historien. Før Ibn Khaldun var der ingen videnskabsmand, der skabte en så konsekvent teori om den generelle økonomi, der forklarede og forudsagde opkomsten og faldet af civilisationer, lande og imperier. Hans undervisning gør det muligt at forudsige, hvor levedygtig en bestemt stat er, og forklarer også empirisk og teoretisk konsekvenserne af statens politik på produktions- og handelsområdet [6] .

Stat

Ifølge Ibn Khaldun er statens rolle at beskytte den lov og orden, der fremmer økonomisk aktivitet, samt at beskytte ejendomsrettigheder, handelsruter, fred og stabilitet. En særlig rolle i at forbedre den økonomiske aktivitet spilles af optimal (minimum) beskatning, som ikke forstyrrer produktion og handel. Overdreven beskatning af det økonomiske overskud, en stigning i størrelsen af ​​bureaukratiet og hæren fører til en svækkelse af handel og produktion, hvorved det økonomiske overskud falder. Ifølge Ibn Khaldun er "væksten af ​​absolut magt i staten årsagen til faldet i økonomisk velstand og, som et resultat, af staten og byen." Faldet i statens samlede indkomst kræver nye tiltag for at øge denne indkomst, herunder naturalieskatter, punktafgifter, konfiskationer samt direkte statsindgreb i økonomisk aktivitet [6] .

Ibn Khaldun mente, at staten burde organisere offentlige tjenester for at skabe arbejdspladser, bygge veje og træffe foranstaltninger til at fremme handel og produktion. Statsintervention i handel vil føre til vækst af bureaukratiet og lejesoldatshæren, som et resultat af, at iværksættere ikke vil være i stand til at handle normalt og tjene penge på deres virksomheder. Resultatet af økonomisk tilbagegang kan være udvandringen af ​​befolkningen i byer og industricentre til alternative opholdssteder, hvilket fører til et fald i efterspørgslen efter varer og yderligere forværrer situationen. Ifølge Ibn Khaldun er den bedste stat en stat med et minimum af bureaukrati, en minimumshær og en minimumsbeskatning, som er engageret i at sikre lov og orden [7] .

Specialisering og økonomisk overskud

Ibn Khaldun mente, at arbejdsdelingen er en vigtig kilde til økonomisk overskud, og iværksætterinteressen afhænger af det gunstige miljø for specialisering [8] . Om isoleringen af ​​forskellige typer af arbejdsaktiviteter og princippet om masseproduktion sagde Ibn Khaldun følgende:

"Hver særskilte håndværkstype har brug for arbejdere, desuden erfarne arbejdere. Jo flere og mere varierede produktionsstadierne i et bestemt håndværk er, jo flere mennesker er involveret i det. Desuden er hver gruppe af arbejdere engageret i sin egen virksomhed. Efterhånden identificeres forskellige typer arbejde mere og mere tydeligt i håndværket, de mennesker, der beskæftiger sig med dem, får mere og mere erfaring med det, de laver. Tid og konstant gentagelse af de samme handlinger bidrager til skabelsen og forankringen af ​​håndværk” [8] .

Ibn Khaldun anså læring ved at gøre og faglig udvikling vigtig. Han gav en kort økonomisk begrundelse for arbejdsdelingen og mente, at iværksætternes funktion er at harmonisere og sikre samspillet mellem produktionsfaktorer i overensstemmelse med markedskræfterne. Ifølge Ibn Khaldun er arbejdsdelingen en kilde til økonomisk overskud, hvis betingelserne for samspil og sammenhæng mellem produktionsfaktorer er opfyldt. Han påpegede også, at "fortjenesten, som en person udvinder, er værdien modtaget fra hans arbejde" [9] .

Ibn Khaldun mente, at profit er hovedårsagen til kommercielle virksomheder, og arbejdere og iværksættere forsøger at få mest muligt ud af deres aktiviteter i form af overskud og løn. For Ibn Khaldun betyder "handel at drage fordel af kapitalens vækst ved at købe varer til en lav pris og sælge dem til en høj pris." Han anså konsistensen, samspillet og orienteringen af ​​produktionsfaktorer for at øge det økonomiske overskud for at være vigtig for økonomisk vækst [10] .

Udbud og efterspørgsel

Tilbage i det 14. århundrede postulerede Ibn Khaldun, at prisen på varer og tjenesteydelser var bestemt af udbud og efterspørgsel. Hvis et produkt er sjældent og efterspurgt, er dets pris høj, og hvis der er meget af et produkt, og det ikke er efterspurgt, vil dets pris være lav. En iværksætter i jagten på profit vil købe et produkt, hvor det er billigere og ikke er mangelfuldt, og vil sælge, hvor det er efterspurgt til en højere pris [10] .

Pengepolitik

Ibn Khaldun gik ind for en stabil pengepolitik og var imod, at myndighederne skulle spille på valutaens værdi. Han mente, at kunstig inflation fører til et tab af tillid til valutaen fra befolkningens side [10] . En af statspolitikkens prioriteter bør være at beskytte penges købekraft, som det er nødvendigt at skabe uafhængige finansielle institutioner for. Når vi talte om mængden af ​​penge, argumenterede Ibn Khaldun for, at "mængden af ​​penge ikke betyder noget for landets velfærd." Efter hans mening bør pengepolitikken være stabil, gennemtænkt og rettet mod at beskytte penges købekraft, og befolkningen bør beskyttes mod værdiforringelse af penge [11] .

Prisfastsættelse

Ibn Khaldun var modstander af statslig indblanding i prisdannelsen for varer og tjenesteydelser [11] . En politik, hvor herskeren køber varer til den laveste pris og derefter sælger de samme varer til en fordelagtig pris, har ifølge Ibn Khaldun følgende konsekvenser:

  1. "Landmænd og købmænd er ikke længere i stand til selvstændigt at engagere sig i handel, der gjorde det muligt for dem at tjene og forsørge sig selv."
  2. Efter at være blevet permanent, "fratager en sådan praksis dem ethvert initiativ inden for iværksætteri, som ødelægger den skattemæssige struktur" [11] .
  3. "Over tid kan herskerens involvering i handel føre til ødelæggelse af kultur og civilisation."
  4. Politikken med faste priser er "endnu mere farlig, skadelig og ødelæggende for forretningsenheder end statens involvering i handel eller landbrug, som hurtigt bliver til skade for iværksættere, bliver skadelig for deres indkomst og reducerer kulturel aktivitet" [12] .
Ejendomsret

Ibn Khaldun mente, at ejendomsretten er nøglen til civilisationens overlevelse, og beskyttelsen og tilvejebringelsen af ​​ejendomsrettigheder bør lovfæstes. Efter hans mening, "når motivet til at erhverve og modtage ejendom forsvinder, gør en person ikke nogen indsats for at erhverve den. Graden og hyppigheden af ​​krænkelser af ejendomsrettigheder bestemmer, hvor svækket forsøgspersonens indsats, rettet mod at erhverve ejendom" [12] . Ibn Khaldun forbandt ejendomsretten med retfærdighed og betragtede indgrebet i ejendom som en uretfærdig handling. Han mente, at i mangel af retfærdighed, "begås ødelæggelsen af ​​den menneskelige race", og derfor burde uretfærdighed forbydes [13] .

Diplomat

Da Tamerlanes tropper nærmede sig Damaskus, blev Ibn Khaldun sendt til forhandlinger. Under et møde med Tamerlane præsenterede Ibn Khaldun for sidstnævnte sin teori om stammesolidaritet [14] . Mødet fik ingen praktiske konsekvenser.

Proceedings

Ibn Khaldun blev berømt som historiker. Hans værk "Bogen med lærerige eksempler om historien om araberne, perserne og berbere og deres samtidige, der havde stor magt" ("Kitab al-ibar wa divan al-mubtada wa al-khabar fi ayam al-arab wa al-ajam wa al-barbar wa Man aserahum Min Zaui al-Sultan al-Akbar ” Arab. كاو ال# وديواuzz الö والـخlf في أيا More وال#den والlf inder get , eller“ Greater ”, eller“ Greater

  1. Introduktion om historievidenskabens overlegenhed ("Al-muqaddima fi fadli ilm it-tarikh"; arabisk المقدمة في فضل علم التاريخ ‎).
  2. Om det offentlige livs natur ("Fi tabiat al-umran" ; arabisk
  3. Om araberne, deres generationer og stater fra skabelsen til i dag ("Fu Akhbar al-Arab ua Ajayalichim ua dualichim munza bad il-khalika ilya khaz al-Ahd"; arabisk. الكالثالي في وجيالهم الل bue ).
  4. Om berberne ("Al-Berber"; arabisk. الكتاب الثالث البربر ‎).

I orientalsk litteratur er det sædvanligt at kalde den første del af "Kitab al-Ibar" sammen med forfatterens forord og "Introduktion om historievidenskabens overlegenhed" med ét fælles navn - "Mukaddima", "Prolegomena", eller "Introduktion" [15] .

"Mukaddimah" danner en selvstændig afhandling. Dens indhold:

"Muqaddimah", retfærdigvis, betragtes som et vidunderligt værk. De ideer, der kommer til udtryk i den, er et af grundlaget for moderne kliodynamik .

Ibn Khaldun holdt sig til konceptet om historiens cykliske natur. Efter hans mening overstiger statens livscyklus normalt ikke levetiden på tre generationer.

Den første generation, der lever i det "åbne rum", uden bykultur og statsmagt, har stadig et primitivt samfunds sædvaner. Oftest er der tale om nomadiske hyrdedyrkere, men der kan også være tale om primitive landbrugssamfund.

Anden generation begynder at leve "i indhegnede rum" (i byer), der er en enemagt. Folk begynder at leve i luksus, der er en splittelse i samfundets struktur.

Tredje generation bliver en "freeloader" af staten, svælger i luksus og imaginær sikkerhed, og bliver ude af stand til at forsvare staten. Så er herskeren tvunget til at ty til hjælp fra andre forsvarere: "Han tiltrækker i stort antal dem, der er kommet under beskyttelse, og rekrutterer dem, der i det mindste bringer en vis fordel for staten, indtil Gud bestemmer sin skæbne. Så går staten, med alt hvad den havde, til grunde” [16] .

Ibn Haldun skrev også: Selvbiografi ("At-Taaarif Bi ibn Haldun Wa Rikhlyatu -h Garban Wa Sharkan"; arabisk. التmpف #ورحلتicle غimes غووoul غووoul وش Post ), arbejde med sufisme (“Ma Takaila” ; شفاء السائل وتهذيب المسائل ‎) og en afhandling, som i den bibliografiske liste til oversættelsen af ​​"Muqaddima" lavet af Franz Rosenthal , kaldes en afhandling om logik ( engelsk  afhandling om logik ) - "Lubabid fi-ulhassal ul- ul -din" لباب المحصل في أصول الدين ‎).

Udforskning af arv

Studiet af Ibn Khalduns videnskabelige arbejde blev startet i de første årtier af det 19. århundrede af franske orientalister ledet af Sylvester de Sacy [17] . Mehmet Pirizadeh oversatte "Mukaddim" til tyrkisk og omarbejdede det stilistisk [18] . Étienne Quatremer trykte hele den arabiske tekst af Muqaddimah i Notices et extraits (tt. XVI-XVIII, par. 1858); en komplet fransk oversættelse af "Muqaddim" blev lavet af Baron de Slane[19] . Der er ingen fuldstændig oversættelse af "Kitab al-Ibar" til russisk.

Noter

  1. ↑ http://apnaorg.com/books/english/ibn-e-khuldun/ibn-e-khuldun.pdf
  2. ↑ “Ibn Khaldun Introduction (al-Mukaddimah) Kompilering, oversættelse fra arabisk og noter af A.V. Smirnova" . Hentet 29. april 2020. Arkiveret fra originalen 25. september 2020.
  3. ↑ Sorokin P. A. Man. Civilisation. Samfund / Generelt udg., komp. og forord. A. Yu. Sogomonov: Per. fra engelsk. - M. Politizdat, 1992. S. 176
  4. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , s. en.
  5. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , s. ti.
  6. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , s. 2.
  7. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , s. 3.
  8. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , s. fire.
  9. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , s. 5.
  10. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , s. 6.
  11. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , s. 7.
  12. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , s. otte.
  13. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , s. 9.
  14. ↑ Ibn Khaldūn - Senere år | Britannica . Hentet 19. april 2021. Arkiveret fra originalen 19. april 2021.
  15. ↑ Batsieva, S. M., 1965 , s. 117.
  16. ↑ Det historiosofiske koncept af Ibn Khaldun . Hentet 5. maj 2020. Arkiveret fra originalen 19. april 2021.
  17. ↑ Batsieva, S. M., 1965 , s. 66.
  18. ↑ Denne oversættelse og de fleste af de følgende udgaver af Ibn Khalduns værker er opført i Bibliography Archival kopi dateret 17. december 2010 på Wayback Machine af Franz Rosenthals oversættelse af Muqaddimah.
  19. ↑ Les prolégomènes d'Ibn Khaldoun / traduits en français et commentés par de Slane. Paris, 1862.

Litteratur

Oversættelser til russisk

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier