Indledningsnotater

Noter om indvielse ( Aperçus sur l'initiation , Éditions Traditionnelles, 1946) er en bog af den franske filosof René Guenon , dedikeret til overvejelserne om forskellige aspekter af indvielse (indvielse), forstået som en bevidst og velordnet proces med at modtage åndelig påvirkning, sker inden for rammerne af traditionelle initierende organisationer og med det mål at nå højere (supra-individuelle) [1] tilstande af "det universelle menneske" [2] af et menneske .

Den "aktive" (og endda "videnskabelige" [3] , i betydningen "traditionelle videnskaber") indvielsesvej er i modsætning til mystikens vej , uregelmæssig, tilfældig og "passiv" [4] . Mystikeren (såvel som religionens tilhænger) overvinder ikke grænserne for sine individuelle muligheder [5] . Indvielse adskiller sig desuden klart fra magi , som, selv om den hører til de "traditionelle videnskaber", er af en lavere utilitaristisk orden.

Guénon taler om tre på hinanden følgende betingelser for indvielse [6] :

- "potentialet" - selve muligheden for en person til at tage initiering, på grund af sine medfødte indre og kropslige kvaliteter, de såkaldte individuelle "kvalifikationer" (svarende til materia prima , eller den væsentlige side af manifestation);

- "virtualitet" - at modtage indvielse ("belysning", "genfødsel") ved hjælp af overførsel af åndelige påvirkninger, udført af en regulær indvielsesorganisation [2] . Dette øjeblik på det individuelle, mikrokosmiske plan svarer til begyndelsen af ​​den Universelle Manifestation (lat. Fiat Lux , "Lad der være lys"), det vil sige rækkefølgen af ​​mulighedernes kaos;

- "aktualisering" - bevidst indre arbejde med implementeringen af ​​den modtagne virtuelle indvielse og opnåelsen, i sidste ende, af tilstanden af ​​den højeste identitet.

Overførsel (overførsel) af åndelige påvirkninger udføres kun inden for rammerne af en uafbrudt rækkefølge (arabisk silsila , hebraisk shelshelet , sanskrit parampara ), hvis "ikke-menneskelige" kilde er uden for specifikke historiske "fakta" eller reelle "historiske personer". Traditionens højeste spirituelle center er skjult i forholdene i den nuværende periode (Kali-Yuga) og udøver sin indflydelse gennem sekundære centre (svarende til kædens formidlende led), der repræsenterer private traditioner [7] .

Støtter på vejen til metafysisk erkendelse er symboler , ritualer , myter [8] . Symboler forbinder forskellige niveauer af virkeligheden. Ritual (rite) er i bund og grund et sæt symboler (grafik eller lyd), "sat i aktion." Myter, der også er en slags symboler, er tæt forbundet med begrebet " mysterium " og betyder "uudsigelig", "opfattet i stilhed" [9] .

Alt dette bidrager til erkendelse ved hjælp af intellektuel intuition (erkendelse ved "hjerteøje", arabisk. Ain-ul-Kalb ), som har en syntetisk karakter [2] . Guénon kontrasterer det med profan "uddannelse" (baseret på rationel, diskursiv tænkning), analytisk og synkretisk. Ægte syntese, det vil sige overvejelsen af ​​alt fra det samlende princips synspunkt, er i modsætning til synkretisme , kunstig forvirring. Derfor er Guénon imod blandingen af ​​forskellige traditionelle former for indvielse, idet han anerkender legitimiteten og ligheden af ​​hver af dem [10] .

Guénon advarer også mod at blande det psykiske og det åndelige, når alle mulige usædvanlige fænomener og paranormale evner, der i nogle tilfælde opstår på indvielsesvejen, tages som det ultimative mål. Desuden kan fascination af sådanne fænomener, som er helt relateret til området for den mellemliggende, psykiske verden, være skadelig for de sande, åndelige mål for indvielsen [2] .

Den fulde afsløring af individuelle evner opnås af de "små mysterier" [11] , mens de "store mysterier" udarbejdet af dem fører væsenet ud af individualitetens grænser, forstået som en integreret enhed af den kropslige form og dens ud- kropsforlængelser [12] . De "små mysterier" svarer til transmutation (opnåelsen af ​​et væsen af ​​den oprindelige holistiske tilstand, startende fra den "anden fødsel" på tidspunktet for indvielsen), og de "store mysterier" svarer til transformation eller den "tredje fødsel" , svarende til den "anden død", død på det mentale plan (ikke nødvendigvis forbundet med fysisk død). I et andet aspekt er disse kongelige ( Kshatriya ) og præstelige ( Brahmin ) indvielser, som ikke er forskellige slags, men successive stadier af én proces.

Ægte indviede organisationer har intet tilfælles hverken med religiøse sekter eller med hemmelige selskaber, hvis lukkede karakter skyldes overvejelser om ekstern konspiration, og ikke den sande ("uudsigelige") indledende hemmelighed [13] [14] . For eksempel skyldes hemmeligheden bag navnene på medlemmerne af organisationen ikke så meget af eksterne årsager, men af ​​det faktum, at individet efter at have modtaget den indledende, virtuelle indvielse får et nyt, indledende navn (på samme tid) , det profane, verdslige navn betyder ikke længere noget, og bliver en tilfældig "detalje" af biografien). Når man krydser individualitetens grænser, befinder et menneske sig generelt "ud over" navnet og formen ( nama-rupa ).

Med hensyn til spørgsmålet om reelle initierende organisationer hævder Guénon, at i det moderne Vesten i en eller anden grad har kun to sådanne samfund overlevet som lovlige og traditionelle: Murere og "lærlinge" (" kammeratskab ") på trods af deres visse tilbagegang [15 ] . Det er umuligt at "etablere" en initierende organisation selvstændigt gennem et individuelt ønske, eftersom betingelsen for indvielsens realitet er kontinuerlig succession (svarende til den apostolske) og denne organisations overmenneskelige kilde. Som følge heraf er alt, der ikke har disse egenskaber, i bedste fald "pseudo-initiering" eller endda direkte kvaksalveri (for ikke at nævne de mere farlige præcedenser forbundet med "mod-initiering").

Repræsentanter for en af ​​de former for sand indvielse, der eksisterede i Vesten fra begyndelsen af ​​det 14. århundrede (efter ødelæggelsen af ​​Tempelordenen) og indtil det 17. århundrede (før den Westfalske Fred , som ifølge Guénon, markerede det endelige sammenbrud af den middelalderlige traditionelle struktur i Europa), var brødrene til Rosen og Korset [16] . I modsætning til de historiske rosenkreuzere , der mere lignede et mundstykke, et ydre instrument for brødrene til rosen og korset, havde sidstnævnte ikke en klar organisation og forblev anonyme. Efter freden i Westfalen "trak de sig tilbage" mod øst, hvilket symboliserer fraværet fra det øjeblik i vesten af ​​de former for indvielse, der ville tillade én at nå sådanne grader af indvielse. Til at begynde med gennemførte brødrene til rosen og korset, der holdt sig inden for rammerne af den kristne hermetisme , sin forbindelse med traditionen for islamisk esoterisme .

Vedrørende problemet med "eliten" bemærker Guénon:

(...) eliten i vores forståelse er helheden af ​​dem, der har de egenskaber, der kræves til indvielse, og som selvfølgelig altid udgør en minoritet blandt mennesker; i en vis forstand er de alle "kaldte", på grund af den "centrale" position, som et menneske indtager i en given eksistentiel tilstand blandt alle andre væsener, der også opholder sig i den, men der er få "udvalgte", og i forholdene i den nuværende æra er de klart færre end nogensinde.

De tre sidste kapitler undersøger blandt andet de indledende mottoer Ordo ab Chao ("Orden ud af kaos"), Post Tenebras Lux ("Efter mørket - lys") og evangelieudtrykkene Verbum , Lux et Vita ("Ord, lys ") og Livet ”) nogle metafysiske spørgsmål. Især den tidløse begyndelse af manifestation, beskrevet som ordningen af ​​mulighedernes kaos af det guddommelige ord ("Orden", fransk Ordre , som også betyder "orden") [2] , sammenlignes med indvielsesøjeblikket, og kaoset af muligheder i den Universelle Substans svarer til den indviedes mørke, kaotiske tilstand, som kom fra den profane verden. Fødslen af ​​et åndeligt princip i centrum for menneskelig individualitet ("anden fødsel") er aktualiseringen af ​​den "evige Avatar " som "embryoet" af universel manifestation.

Noter

1. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. III.
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Uskjult hemmelighed // R. Guénon. Noter om indvielse. Fra Belovodie, M., 2010.
3. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. XV.
4. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. JEG.
5. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. II.
6. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. IV.
7. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. x.
8. ↑ "Symbolism of the Cross (samling)" , M., 2008. Forord til den russiske udgave.
9. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. XVII.
10. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. VII.
11. ↑ Alexander Dugin. Metafysik af de gode nyheder (ortodoks esotericisme) , kap. XX.
12. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. XXXIX.
13. ↑ Rustem Vakhitov . Platon som metafysiker (billedet af Platon i Rene Guénon) . Magic Mountain, nr. XI.
14. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. XII.
15. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. v.
16. ↑ Rene Guenon. Noter om dedikation , kap. XXXVIII.