Deva (buddhisme)

deva

Mediefiler på Wikimedia Commons

Deva ( Pali , Skt. देव ; "skinnende") - i buddhistisk kosmologi , navnet på mange forskellige typer skabninger, stærkere, længere levetid og mere tilfredse med livet end mennesker . Udtrykket deva oversættes normalt som gud eller guddom , selvom devaer adskiller sig væsentligt fra andre religioners guddomme. Verden beboet af devaer kaldes devaloka ( देवलोक ) eller gudernes verden (himmel) .

I buddhistisk litteratur er beskrivelsen af gudernes verdener også forbundet med en diskussion om disse verdeners underlegenhed - væsenerne i dem oplever stadig en form for lidelse, bliver der, om end meget længe, stopper før eller siden, og indbyggere i disse verdener forlader ikke Samsara . Mahayana understreger fordelene ved det menneskelige sæde frem for gudernes himmel. Det antages, at væsener, der oplever fornøjelser i de guddommelige verdener, glemmer målene for deres eksistens og ikke er i stand til bevidste beslutninger i modsætning til mennesker. Derfor skal en bodhisattva nødvendigvis gå gennem menneskelig fødsel .

Om devaerne

Udseende

Fra menneskets synspunkt er devaernes kvaliteter ikke synlige for det almindelige øje. Deres tilstedeværelse kan ses med det "magiske øje" ( divyachakshus , Skt. दिव्यचक्षुस् , IAST : divyacakṣus , "guddommelig syn"), ligesom deres stemmer kan høres med det "divymagashro øre" ( divy magashro ear ).

Devaer kan skabe illusoriske former, som de viser for hinanden og for væsenerne i de lavere verdener. Højere og lavere devaer kommunikerer konstant og skaber sådanne former for hinanden.

Devaer kræver ikke den samme komplekse livsstøtte som mennesker, selvom lavtstående devaer også spiser og drikker. Devaer af høj rang udsender stråling fra deres indre lys.

Devaer er i stand til at rejse lange afstande og flyve gennem luften, devaer af lavere rang rejser i flyvende vogne eller bruge magiske midler til at gøre dette.

Typer

Begrebet deva er ikke forbundet med naturlige væsener, men set fra menneskers synspunkt sammenlignes de i magt og lykke med mennesker. Devaerne er opdelt i mange forskellige verdener og klasser, og et komplekst hierarki har udviklet sig. Devaer af lavere rang er tættere på mennesker.

I nogle skrifter omtales asuraerne også som guder, men asuraernes natur er meget urolig og kæmpende, og de er i konstant konflikt, så de er adskilt i en særlig verden ved foden af Sumeru-bjerget.

Tidligere besad folk også mange af devaernes kræfter og evner - de krævede ikke mad, udsendte lys, kunne flyve - men alt dette gik tabt, deres kroppe blev mere ru af brugen af tæt mad, og de magiske kræfter tørrede ud .

Devaerne er opdelt i tre sfærer efter deres fødested og beboelse.

Funktioner

Selvom det er sædvanligt at oversætte begrebet "deva" som gud (nogle gange engel ), adskiller det buddhistiske begreb om devaer sig markant fra begreberne engle og Gud i de abrahamitiske religioner .

Buddhistiske devaer er ikke udødelige . De lever i meget lang tid, men ikke for evigt - tusinder og nogle gange milliarder af år. Når de dør, bliver de født i en anden verden , nogle gange blandt andre devaer, nogle gange i den menneskelige verden , og nogle gange endda i helvede .
Buddhistiske devaer skaber eller arrangerer ikke verden. De får deres eksistens som et resultat af karmiske gerninger - tidligere livs gerninger, og deres udseende skyldes snarere naturens love . De påvirker ikke den periodiske ødelæggelse og genoprettelse af universet og verdener.
De buddhistiske devaer er ikke inkarnationer af arketypiske guddomme eller manifestationer af den altomfattende Guddommelige . Og de er ikke symboler. De er individer, ligesom mennesker, med deres egen indre verden og deres egen livsbane.
Buddhistiske devaer er ikke alvidende. De er forskellige fra de fuldt opvågnede ( Buddha ), især er de uvidende om eksistensen af verdener af højere væsener end dem selv.
Buddhistiske devaer er ikke almægtige. Deres magt er begrænset og anvendelig i deres egen verden, de blander sig sjældent i menneskers anliggender. Hvis de stadig optræder i menneskers verden, så hellere give rolige råd end at blande sig fysisk i menneskelige anliggender.
Buddhistiske devaer er ikke en model for moral . Selv formsfærens guder , blottet for menneskelige lidenskaber, er ikke uden uvidenhed, stolthed og arrogance. Guderne i den sanselige sfæres lavere verdener oplever de samme følelser og ønsker som mennesker, og i den laveste verden endda begær, jalousi og vrede. De bliver genfødt i denne verden på grund af moralens og tankernes ufuldkommenhed.
Buddhistiske devaer er objekter for meditativ praksis og ære, hvis formål er religiøs renselse og verdslig velvære [1] . Selvom individuelle devaer kan have høj moral og autoritet, kan de ikke give husly eller frelse fra samsara eller styre genfødselsprocessen .

Habitater

Realm of the Sensible (6 verdener)

Devaerne i Realm of the Sensible (Kamadhatu) har kroppe som mennesker, men de er større end mennesker. Deres liv ligner også menneskers liv, men meget mere meningsfuldt, inklusive mange fornøjelser. I dette område spiller "dæmonen" Mara en vigtig rolle .

De laveste verdener af guderne i den sanselige sfære er omkring Mount Sumeru i midten af Jorden. Guderne på Mount Sumeru er meget muntre og følelsesladede, de hygger sig, de kan konkurrere og kæmpe.

Devaer i snævrere forstand kaldes kun guderne i det sanseliges sfære, guderne i højere verdener kaldes brahmaer.

Fire himmelske konger

De fire kongers verden ligger på skråningerne af Mount Sumeru, men dens indbyggere bor i luften omkring bjerget. Denne verden er styret af de fire konger ved navn Virudhaka ( IAST : Virūḍhaka ), Dhritarashtra ( IAST : Dhṛtarāṣṭra ), Virupaksha ( IAST : Virūpākṣa ) og deres leder Vaishravana ( IAST : Vaiś ). I denne verden er der også guder, der ledsager Solen og Månen, og væsener underordnet kongerne - kumbhandaer ( IAST : Kumbhāṇḍas ), gandharvaer ( IAST : Gandharva ), nagas (slangedrager) og yakshas ( IAST : Yakṣas ). Denne verden omfatter også den himmelske fugl Garuda . De fire konger bevogter de fire kontinenter og holder asuraerne ude af gudernes højere verdener.

Treogtredive guder

En verden af treogtredive devaer er et bredt fladt område på toppen af Sumeru -bjerget , fyldt med paladser og haver. Denne verdens hersker er Shakra , gudernes herre. Ud over de treogtredive guder selv, som ejer de tilsvarende himmelsektorer, lever mange andre guder og fantastiske skabninger i denne verden, inklusive deres assistenter og nymfer ( apsaras ). De sammenlignes med de græske olympiske guder.

Pit Heaven

Himlene (devaerne) er de fire verdener, der svæver gennem luften over Sumeru -bjerget .

Yamas verden kaldes også "himlen uden kampe", fordi det er det første niveau, fysisk adskilt fra problemerne i den jordiske verden. Yamas verden er styret af devaen Suyama; hans kone er reinkarnationen af Sirima, en kurtisane fra Rajagriha, som på Buddhas tid var meget generøs over for munkene.

Tushita Heaven

Lyksalighedstilstandens guder er de muntre devaers verden. I denne verden blev Bodhisattvaen født , før den steg ned i den menneskelige verden. For et par tusinde år siden var denne verdens Bodhisattva Shvetaketu, som blev genfødt som Siddhartha og blev Shakyamuni Buddha ; derefter vil den næste Buddha være Natha (eller Nathadeva), som vil blive genfødt som Ajita og blive Maitreya Buddha (Pāli: Metteyya).

Nirmanarati Heaven

Guder bor her og nyder magiske kreationer . Disse guder kan gøre alt for deres egen fornøjelse. Denne verdens hersker hedder Sunirmita.

Heaven Parinimitra-vashavartin

Her bor guderne, der kontrollerer de fornøjelser, som på magisk vis er skabt af andre . Disse guder skaber ikke nye magiske former for deres egen nydelse, men deres ønsker bliver tilfredsstillet af andre devaers handlinger for dem. Denne verdens hersker hedder Vashavartin, han lever længst, som er den mest magtfulde og glade og glade og entusiastiske sammenlignet med alle devaerne. Og i denne verden er også hjemstedet for et væsen, der tilhører devaernes slægt, ved navn Mara , som søger at holde alle væsener i det sanseliges sfære og binder dem til sanselige fornøjelser.

Formernes rige (Brahma Devas)

Formernes rige ( Rupadhatu ) er over det sanseliges rige; devaerne hinsides det fornuftige kaldes brahmaer.

Formsfærens guder har kroppe, men er blottet for sex, de har ingen lidenskaber, lyster, følelser. De lever i deres 16 eller 17 himle, opdelt i fire niveauer af dhyana - meditationskoncentration.

Devaerne fra de højere himle er opdelt i grupper ( dhyanas ), inden for denne gruppe kommunikerer de aktivt med hinanden, men de ser ikke de højere verdener og er måske ikke engang opmærksomme på deres eksistens. Af denne grund er brahmaerne nogle gange fyldt med stolthed, idet de forestiller sig selv som skaberne af universet og alle verdenerne under dem, fordi de dukker op, før de lavere verdener opstår. Indbyggerne i de højere verdener i hver dhyana er især fyldt med sådan stolthed, derfor bliver de højere dhyana-verdener nogle gange betragtet som ugunstige for meditation.

Den første dhyana er Brahma 's tre verdener , i den højeste af dem bor den Store Brahma, verdens "skaber", denne verdens devaer er mere optaget af de lavere verdeners anliggender og skabelsesprocessen. I polemik med andre ikke-buddhistiske skoler identificeres Den Store Brahma med Skaberen.
Den anden dhyana: Abhasvaras (Ābhāsvara) tre verdener er præget af beundring og glæde. Disse væsner har kroppe og udsender lys i glimt som lyn.
Tredje dhyana: De tre verdener i Shubhakritsna ( IAST : Śubhakṛtsna ) er karakteriseret ved rolig glæde. Disse skabninger har kroppe og udsender et konstant lys.
Fjerde dhyana: De tre verdener i Brihatphala ( IAST : Bṛhatphala ) er kendetegnet ved sindsro. Disse boliger er ikke længere udsat for ødelæggelse af vinden for enden af en stor kalpa, og de væsener, der er her, er reddet fra ødelæggelse.
De fem højeste boliger kaldes Shuddhavasa ("Rene boliger"). Deres indbyggere er ikke-tilbagevendende (anagaminer), som allerede er gået ind på arhat -stien , dem, der vil modtage oplysning direkte fra Shuddhavas og ikke vil blive genfødt i de lavere riger. Da en Shuddhavasa-deva aldrig bliver født uden for Shuddhavasa-verdenen, kan han ikke blive født som et menneske, så en Bodhisattva vil aldrig blive født i denne verden – en Bodhisattva skal dukke op i den menneskelige verden. Buddhismens forsvarere lever i disse verdener.

Se også Rupadhyana .

Formløshedens rige (æteriske devaer)

Devaerne i det formløse rige har ikke en materiel krop og har ikke en materiel bolig, de er i meditation som ikke-materielle væsener. De indtager de højeste niveauer af meditation, er fordybet i sig selv og kontakter ikke resten af universet. Mahayana-skolerne betragter disse tilstande som ubrugelige og forsøger at undgå dem som "meditation for dens egen skyld."

Deva guder

I buddhistisk meditation bruges også andre begreber, som nogle gange oversættes med gud eller guddom, men ikke betyder devaer.

Bodhisattva - I et bestemt liv kan en bodhisattva være en deva, men dette er ikke essentielt og ikke nødvendigt, og devaernes sæde opstår simpelthen under flere genfødsler i forskellige verdener. En Bodhisattva kan genfødes i menneske- eller dyreverdenen, og hans væsentlige forskel er, at han til sidst vil blive genfødt som en Buddha efter mange livstider. For eksempel bor der nu en bodhisattva på Tushita- himlen , som er en deva. Men i sit næste liv vil han blive genfødt i den menneskelige verden som Buddha Maitreya . Bodhisattvaer kan manifestere sig i forskellige former, herunder som devaer, alt efter omstændighederne.

Yidam - Disse guddomme bruges i meditation, de tager form af devaer og manifesterer sig nogle gange som bodhisattvaer, men i alle tilfælde taler vi om manifestationen af det oplyste sind, som meditatoren forsøger at identificere sig med.

Buddha - i kroppen af " Nirmanakaya " (fysisk, menneskelig krop) Buddha er altid en person og ikke en deva, da betingelserne for fuldstændig oplysning er fraværende i devaernes verden. I Sambhogakayas krop ("salighedens krop" eller "guddommelige legeme") har Buddha en form - det vil sige kroppen af en deva på et meget højt niveau, men han eksisterer ikke i universet som et væsen, der er født og dør som andre devaer. I kroppen af " Dharmakaya " ("essentiel krop", "diamantkrop") er Buddha hinsides alle verdener og grænser.

Se også

Noter

↑ Bongard-Levin G. M. Gammel indisk civilisation. ISBN 978-5-02-036317-5 “Gudderne er inkluderet blandt anusmriti (repræsentationer, som den troende regelmæssigt skal huske). Anguttara Nikaya siger direkte, at ved at koncentrere sine tanker om dem, opnår en person renselse ... I de kanoniske tekster er der bevaret passager, der indikerer anerkendelsen af de vediske guddomme og understreger behovet for at tilbede dem. Så, når vi talte om Waji-stammens position, bemærkede Buddha, at deres velstand og magt afhænger af opfyldelsen af syv betingelser, herunder ære for tilbedelsessteder og tilbud om gaver til guddomme.

Litteratur

Klassisk buddhisme. T.V. Ermakova, E.P. Ostrovskaya. ISBN 5-85803-132-3
Torchinov EA Introduktion til Buddhologi ISBN 5-93597-019-8
Abhidharmakosha: (Encycle. Abhidharma) / Vasubandhu; Oversættelse fra sanskrit, introduktion, kommentarer, historisk og filosofisk forskning af E. P. Ostrovskaya, V. I. Rudogo, St. Petersburg. Andreev og sønner

Devaloka (gudernes verden i buddhismen )
Fire himmelske konger treogtredive guder Grube Tushita Nirmanarati parinimitra-vashavartin