God moral ( fransk bonnes mœurs eller mœurs ) er et udtryk defineret i moderne fransk retspraksis som "et sæt af tvingende normer for social moral, ophøjet til en offentlig etisk og moralsk doktrin , som er underlagt overholdelse af ethvert medlem af samfundet , uanset af dets religiøse, filosofiske, politiske og personlige moralske overbevisninger" [1] .
God moral er hovedsagelig baseret på de skikke, der eksisterer i landet i en given mere eller mindre lang periode. Derfor varierer indholdet og betydningen af udtrykket i loven ret betydeligt afhængigt af stedet og den specifikke æra, i overensstemmelse med de nationale kulturelle værdier og juridiske doktriner , der dominerer på det passende tidspunkt .
Begrebet "god moral" har sin oprindelige kilde i romerske juridiske traditioner, arvet over tid af mange lande i verden, herunder naturligvis Frankrig . Især indeholder Book 45 of the Digest bestemmelser "om konsekvenserne af forhold, der strider mod god moral" [2] . Men en sådan holdning til god moral fra det antikke Roms tid er ganske forståelig, for fra de første dage af civilisationen har folk godt lært, at en person absorberer den moralske lov dikteret af god moral fra vuggen. Det er denne lov, der i størst grad bestemmer en persons adfærd gennem hele livet.
Af denne grund blev begrebet god moral dybt forstået og næsten fuldstændigt accepteret af fransk lov i æraen af dens dannelse i middelalderen. Det er ikke overraskende, at det senere også blev vedtaget af den franske civillovbog (Napoleon Code) . Således fastslår artikel 6 i denne kodeks, godkendt af den franske lovgiver tilbage i 1803 og stadig i kraft i dens oprindelige ordlyd, at "det er ikke tilladt at fravige love vedrørende offentlig orden og god moral ved hjælp af aftaler mellem enkeltpersoner."
Ifølge de tvingende krav i fransk lov, som har eksisteret i Napoleon-koden i mere end to hundrede år, er det ikke tilladt at afvige individuel adfærd fra god moral ved det aftalte udtryk for de enkelte samfundsmedlemmers vilje.
Gode love skal være baseret på god moral, som er centrum for tidernes visdom. Samtidig har love, der har en stærk imperativ kraft, altid en omvendt effekt på samfundets gode moral. En af forfatterne til udkastet til Napoleon-kodeksen, den franske advokat J.-E. Portalis skrev i sin berømte "Introduktionstale", der foregreb projektet, følgende i denne henseende: "Love er kimen til god moral. Selvom mennesker skabte lovene, dannede lovene igen folket." "Gode civile love," fortsatte han, "er den største velsignelse, som mennesker kan give og modtage. De er kilden til god moral, ejendommens bolværk og garantien for al fred , både i samfundet som helhed og mellem individer .
Ligesom lovenes normer er reglerne for god moral af afgørende karakter. De tjener som en tilføjelse til andre tvingende normer, som kaldes reglerne for "offentlig orden". Ugyldigheden af transaktioner forårsaget af en krænkelse af god moral er absolut ("nullité absolue"), ligesom i tilfælde af en krænkelse af den offentlige orden. Hovedforskellen mellem disse to kategorier af tvingende normer ligger i deres kilder og graden af formel sikkerhed. I det første tilfælde er kilden til normer den offentlige vilje, der er sanktioneret af staten , i det andet tilfælde vil staten.
Da begrebet god moral er tæt forbundet med skikke, ændres begrebet god moral sammen med samfundets skikke og kultur , herunder lokale skikke, hvilket gør det muligt at tale om en lokal komponent i den gode morals imperativ. Det er ikke tilfældigt, at art. 1159 i den franske civillovbog siger: "Hvad der er uklart skal fortolkes i overensstemmelse med sædvanerne på det sted, hvor kontrakten er indgået."
I betragtning af spørgsmålet om ligheden mellem moralske normer og normer for god moral har den indenlandske jurist V.N. Zakhvataev bemærker, at "reglerne for god moral er tæt på (men ikke fuldstændig identiske) med moralens normer som sådan. Sidstnævnte er nærmere beslægtet med begrebet samvittighed , dvs. med de indre åndelige egenskaber og moralske grundlag for et individ eller et menneskeligt fællesskab, have en afgørende indflydelse på dannelsen af reglerne for god moral. For eksempel udgør adfærd , der i sagens natur er uforenelig med en bestemt religiøs moral (f.eks. kristen, buddhistisk) eller med en bestemt filosofisk moral (f.eks. epikurisk , puritansk ) ikke en overtrædelse af reglerne for god moral, medmindre den er karakteriseret ved de træk ved den adfærd, som samfundet som helhed betragter som uanstændigt. I denne forstand kan vi sige, at reglerne for god moral er normerne for den "ydre" manifestation af en persons "generelle sociale" moral" [4] .
Ifølge V.N. Zakhvataeva, den væsentlige side af det moderne koncept om reglerne for god moral i fransk lov følger af princippet indeholdt i art. 4 i erklæringen om menneskets og borgerens rettigheder , hvoraf det fremgår, at frihed består i at gøre, hvad der ikke skader en anden. Selve begrebet blev dog almindeligt anerkendt i Frankrig meget tidligere. Dette skete hovedsageligt på grund af det aktive arbejde fra franske advokater , som fra middelalderen aktivt fortolkede, uddybede og udviklede romerrettens ideer i den juridiske doktrin , de dannede . Så V.N. Zakhvataev påpeger i denne forbindelse, at franskmændene skylder optagelsen af dette udtryk i Napoleon-kodeksen til den indflydelse, som arbejdet fra en så fremragende fransk advokat fra fortiden som Jean Dom (1625 - 1696) havde på skaberne af kodeksen . 3] .
Videnskabsmanden understreger, at på trods af, at begrebet god moral opstod i civilisationens æra , bevarer det stadig sin styrke og fortsætter med at forblive i loven den dag i dag, selv om det er trukket lidt i baggrunden og giver efter. til begrebet "den offentlige orden".
Og sandelig er god moral meget tæt forbundet med begrebet "den offentlige orden", hvis bestemmelser også er tvingende af natur og er meget brugt i udenlandsk lovgivning [5] .
En analyse af moderne fransk ret viser, at bestemmelserne om god moral er meget udbredte i den. En vis del af disse normer er indeholdt i den franske civillovbog . Så f.eks. ifølge art. 21-23 i denne kodeks "ingen person kan tildeles statsborgerskab , hvis han ikke lever et anstændigt liv og ikke overholder god moral, eller hvis han er dømt for en af de handlinger, der er fastsat i art. 21-27 i denne kodeks". I nævnte Art. 21-27 foreskriver et forbud mod tildeling af fransk statsborgerskab ikke kun til en person, der har begået en forbrydelse "der krænker nationens grundlæggende interesser eller for en terrorhandling ", men også til enhver person, der har været udsat for "en straf svarende til eller over seks måneders fængsel uden udsættelse for fuldbyrdelse af straffen ."
I overensstemmelse med art. 900 i den franske civile lovbog "i enhver gave eller testamentarisk disposition anses uhåndhævelige betingelser, forhold i strid med loven eller god moral, som ikke-eksisterende." Ifølge art. 1131 og 1133 i den franske civillovbog kan en forpligtelse , der ikke har grundlag, eller som har et imaginært eller ulovligt grundlag, ikke være gyldig. Forpligtelsesgrundlaget er ulovligt, når det er forbudt ved lov, når det er i strid med god moral eller offentlig orden.
I kraft af art. 1172 i kodeksen , er enhver betingelse, der indebærer noget umuligt eller i modstrid med god moral, eller forbudt ved lov, ugyldig og annullerer den aftale , der afhænger af denne betingelse. Kodeksens artikel 1387 , om ægtepagt og formueforhold mellem ægtefæller, indeholder en regel, hvorefter loven kun regulerer formueforhold mellem ægtefæller i mangel af særlige aftaler , som ægtefællerne kan indgå efter eget skøn, forudsat at disse aftaler vil ikke være i modstrid med god moral og bestemmelser, der specifikt er fastsat for et sådant tilfælde i kodeksen .
Der er bestemmelser om god moral i Frankrigs Commercial Code [6] . Så ifølge art. L. 321-34 i den franske handelslov kan rådet for frivilligt salg af løsøre ved offentlig auktion beslutte at tilbagekalde en eksperts akkreditering i tilfælde af dennes inhabilitet fastslået ved lov, alvorlig faglig krænkelse, samt i sagen om en dom afsagt mod ham for handlinger, der krænker reglerne om ære , anstændighed eller god moral.
I kraft af art. R. 131-1 i den franske handelslov kan virksomheder, hvis embedsmænd har været underlagt disciplinære eller administrative sanktioner for overtrædelse af god moral, ikke fungere som professionelle varemæglere (courtiers de marchandises assermentés). Reglerne i den franske handelslov forbyder generelt optagelse af virksomheder (juridiske enheder) på listen over professionelle råvaremæglere (hoffer) i tilfælde, hvor embedsmænd i disse virksomheder er blevet udsat for disciplinære eller administrative sanktioner for at krænke god moral.
Desuden er der i kraft af art. R. 742-1 og R. 742-2 i den franske handelslov kan personer, der er blevet dømt for forbrydelser, der involverer krænkelse af god moral, ikke fungere som sekretærer for handelsdomstole. Ifølge loven er de ikke engang berettiget til at tjene som vælgere af handelsretsdommere.
Bestemmelser om god moral findes også i mange andre franske vedtægter , herunder næsten alle gældende love. Ud over civil- og handelsloven er disse bestemmelser således især indeholdt i den civile retsplejelov , i lov om intellektuel ejendomsret, i lov om landbrug og havfiskeri, i lov om intellektuel ejendomsret. af love om udlændinges indrejse, ophold i Frankrig og om retten til asyl, i den militære retsplejelov, i folkesundhedsloven, i arbejdsloven osv.
Bestemmelser om god moral findes i moderne lovgivning, ikke kun i Frankrig, men også i mange andre udviklede lande i verden, som er baseret på traditionelle moralske normer for at regulere sociale relationer. De opererer især inden for civilretten i Brasilien , Tyskland , Grækenland , Kina , Mexico , Peru , Schweiz , Japan osv.
Så f.eks. ifølge art. 1796 i den mexicanske civile lovbog "fra det øjeblik, kontrakten er indgået, forpligter den parterne til ikke kun at opfylde de betingelser, der udtrykkeligt er udtrykt i den, men også til alt, hvad der i kraft af kontraktens art svarer til gode moral, skikke eller lov."
I nogle lande i Østen (såsom Japan og Kina ) har god moral endnu mere praktisk vægt i reguleringen af sociale relationer end lovreglerne vedtaget af lovgiveren. Denne omstændighed skyldes primært, at god moral er mere i overensstemmelse med religiøse traditioner og national filosofi , som tjener som grundlag for den daglige adfærd for indbyggerne i disse lande.