Vumanisme (fra engelsk kvinde -kvinde) er en social teori baseret på sorte kvinders historie og hverdagserfaringer . Ifølge den amerikanske videnskabsmand Layla Phillips Maparian søger denne teori at "genoprette balancen mellem mennesker og miljø og forene menneskeliv med den åndelige dimension" [1] [2] . Forfatteren Alice Walker opfandt udtrykket "womanist" i sin novelle "Separation" i 1979 [3] . Siden Walkers oprindelige brug har udtrykket udviklet sig til at omfatte forskellige og ofte modstridende fortolkninger af begreber som feminisme , mænd og sorthed [ 4 ] .
Teorien om kvindeisme, selvom den er forskellig, holder i sin kerne, at både kvindelighed og kultur er lige vigtige for en kvindes eksistens. I dette koncept kan femininitet ikke adskilles fra den kultur, den eksisterer i [4] . Ved første øjekast ligner denne teori ideerne fra den tredje bølge af feminisme , herunder intersektionalitet . Forskellen ligger i vurderingen ud fra skæringspunktet i den teoretiske ramme [5] . Womanisme understøtter ideen om, at en kvindes kultur, som i dette tilfælde er et skæringspunkt i modsætning til klasse eller en anden karakteristik, ikke er et element i hendes femininitet, men snarere er et prisme, hvorigennem kvindelighed betragtes [6] . Således er en kvindes sorthed ikke en bestanddel af hendes feminisme ; i stedet er hendes sorthed den linse, hvorigennem hun forstår sin femininitet.
Når man diskuterer kvindeteori, skal det bemærkes, at sorte kvinder i den feministiske bevægelse har været udsat for racisme . Denne historiske kendsgerning har ført til to forskellige fortolkninger af kvindelighed. Nogle kvindefolk mener, at oplevelsen af sorte kvinder ikke vil blive set af feminister som lig med oplevelsen af hvide kvinder på grund af nogle feministers problematiske tilgang til sorte gennem historien [7] . Som sådan ser kvindelige kvinder kvindeisme ikke som en forlængelse af feminisme, men snarere som en teoretisk ramme, der eksisterer uafhængigt af feministisk teori. Denne konklusion er baseret på ideen om, at sorte feminister har skabt deres eget rum i feminismen gennem forskning og aktivisme [8] .
Det er dog ikke alle kvindefolk, der har dette syn på kvindelighed i forhold til feminisme. Det første kronologiske begreb om kvindelighed kan findes i et citat af Alice Walker : " Kvinde er til feminisme som lilla er for lavendel " [ 9 ] . Ifølge denne beskrivelse hænger disse pasto-teorier sammen, og kvindelighed er en bred samlebetegnelse, som feminisme falder under.
Ordet "womanisme" har forskellige definitioner og fortolkninger. I bred forstand er dette en universel ideologi for alle kvinder, uanset hudfarve. En kvindeist er ifølge Walkers novelle Coming Apart en afroamerikansk heteroseksuel kvinde, der ønsker at anvende visdom fra afroamerikanske lesbiske for at forbedre seksuelle forhold og undgå seksuel objektivering . I sammenhæng med den destruktive brug af mandlig pornografi, såvel som deres udnyttelse af sorte kvinder som pornografiske objekter, stræber humanister også efter "et overlevelse og integritet for et helt folk, mand og kvinde" ( eng. The survival and integrity of an hele mennesker, mandlige og kvindelige ) gennem modstand mod undertrykkende kræfter [10] [11] .
Den sorte feministiske bevægelse blev dannet som svar på behovene hos kvinder, der er racemæssigt underrepræsenteret af Kvindebevægelsen og seksuelt undertrykt af The Black Liberation Movement [12 ] . Sorte feminister hævder, at afroamerikanske kvinder er i en "dobbelt" position i de sociale, økonomiske og politiske sfærer, da de står over for diskrimination baseret på race og køn [13] . Sorte kvinder følte, at deres bevægelser blev ignoreret af begge bevægelser, som i det væsentlige skulle stå på deres side, så de kæmpede for at identificere sig selv efter race eller køn. Afroamerikanske kvinder, der bruger udtrykket " sort feminisme ", giver det helt andre fortolkninger [14] . En sådan fortolkning er, at sort feminisme reagerer på afroamerikanske kvinders behov, som den feministiske bevægelse stort set har ignoreret. Feminisme , som defineret af den sorte feministiske teoretiker Pearl Cleidge , er "troen på, at kvinder er fuldstændige mennesker, i stand til at deltage i og lede hele spektret af menneskelig aktivitet - intellektuel, politisk, social, seksuel, spirituel og økonomisk" ( engelsk ) Troen på, at kvinder er fulde mennesker, der er i stand til at deltage og lede i hele rækken af menneskelige aktiviteter - intellektuelle, politiske, sociale, seksuelle, spirituelle og økonomiske ) [11] . Ud fra denne definition kan man sige, at den feministiske "dagsorden" dækker over forskellige problemstillinger, lige fra politiske rettigheder til muligheder for uddannelse i en global kontekst [11] .
I "African Womanism: Reclaiming Yourself" af Clenora Hudson-Weemsudforsker feministisk teoris begrænsninger og forklarer også ideerne og aktivismen hos forskellige afrikanske kvinder, der har bidraget til "kvindeteori" [15] . I det væsentlige afviser afrikansk kvindelighed feminisme , fordi dens koncept er at fremme hvide kvinders problemer frem for sorte kvinders problemer. Hudson-Weems hævder, at feminisme aldrig vil være "normal" for sorte kvinder på grund af virkningerne af slaveri og fordomme [16] . Weems hævder, at kvindeisme adskiller sig fra andre feministiske bevægelser ved, at den har en anden "dagsorden", forskellige prioriteter og "fokuserer på afrikanske kvinders unikke oplevelser, kampe, behov og ønsker" ( engelsk fokuserer på de unikke oplevelser, kampe, behov , og Africana-kvinders ønsker ) [17] .
Spiritualitet refererer til ønsket om at forbinde med noget helligt, usynligt, overnaturligt eller ikke-eksisterende [16] . Patricia Hill Collins tilbød denne definition:
"Åndelighed er ikke bare et system af religiøse overbevisninger, der ligner logiske idésystemer. Spiritualitet omfatter snarere trosartikler, der giver en begrebsramme for at leve ) [11] .
Samtidig forbliver religion en institutionel mekanisme, spiritualitet forbliver personlig. I modsætning til religion kan spiritualitet ikke opgives eller ændres til nogen anden. Det er en integreret del af bevidstheden [16] . Womanistisk spiritualitet har 6 karakteristiske træk - de er eklekticisme, list, integritet, personlighed, fremsyn og pragmatisme . En kvinde bruger sin livserfaring og sammenlægningen af disse træk til at skabe en "helhed" fra flere dele. Humanistisk spiritualitet repræsenterer en enorm række af muligheder, der eksisterer for at løse problemer og eliminere uretfærdighed [16] . Emily Towns, en kvindelig teolog , hævder, at "kvindelig spiritualitet vokser ud af individuel og fælles refleksion over afroamerikansk tro og liv ." Hun forklarer, at disse ord ikke er baseret på ideen om, at spiritualitet er magt, men derimod en praksis, hvor det er ligegyldigt, hvem vi er i øjeblikket [18] .
Kvindeetik er en religiøs disciplin, der udforsker etiske teorier om menneskelig vilje, handlinger og relationer. Samtidig afviser denne disciplin sociale konstruktioner , der forsømte eksistensen af kvinder som en separat gruppe, så de bar hovedparten af uretfærdighed og undertrykkelse [19] . Hans perspektiv er defineret af afroamerikanske kvinders teologiske erfaring [19] . Ved hjælp af analytiske værktøjer undersøges race , klasse , køn og seksualitets indflydelse på den individuelle og samfundsmæssige fremtid. Kvindeetik er et alternativ til kristen etik . Hun bruger elementer af kritik, beskrivelse og evaluering af den procentvise ubalance mellem magt og patriarkat , der bruges til at undertrykke farvede kvinder og deres samfund. Kathy Cannons udgivelse The Emergence of Black Feminist Consciousness var den første, der talte eksplicit om kvinders etik. I denne artikel argumenterer Cannon for, at sorte kvinders perspektiver stort set ignoreres i forskellige religiøse og akademiske diskurser . Jacqueline Grant forklarer dette mere detaljeret og argumenterer for, at sorte kvinder oplever samtidigt tre undertrykkende kræfter: racisme , sexisme og klassediskrimination.19 "Sort feministisk teori" er blevet brugt i kvindeetik til at forklare afroamerikanske kvinders og mænds manglende deltagelse i den akademiske diskurs [19] .
Kvindelitteratur og aktivisme er to områder, der er stærkt interpolerede , hver med betydelig indflydelse på hinanden. En kerne af kvindelitteratur og aktivisme er, at sorte aktivister og forfattere skal adskille sig fra feministisk ideologi . Dette følger af udtalelser fra Kalenda Eaton og Chikwenye Okonjo, såvel som mange andre kvindelige teologer , som har til formål at fremme ikke kun sorte kvinder, men også sorte mænd og andre grupper, der er blevet diskrimineret [19] . Ifølge Chikwenye Okonjo kan en hvid kvindelig forfatter være feminist, men en sort kvindelig forfatter er mere tilbøjelig til at være humanist. Det vil sige, at hun erkender, at hun sammen med kampen for seksuel ligestilling også skal overveje race , økonomi, kultur og politik i sin filosofi [20] .
Grundlæggende er kritik af videnskaben om kvindelighed mange forskeres manglende evne til at være kritiske over for homoseksualitet i det sorte samfund. Hovedpersonen i Alice Walkers Coming Apart forsøger at bruge skrifterne fra afroamerikanske lesbiske som Audrey Lorde og Louise Teish til at finde beviser for, at hendes mand er holdt op med at se pornografi . Hun hænger citater fra Audrey Lord over sin vask. Bogen In Search of Our Mother's Garden fastslår, at en kvindeist er "en kvinde, der elsker en anden kvinde, seksuelt eller ikke-seksuelt" [22] , men på trods af "Coming Apart" og "In Search of Our Mothers Garden", er der meget lidt litteratur, der forbinder kvindeister med lesbiske og biseksuelle [23] . Den sorte feministiske kritiker Barbara Smith bebrejder det sorte samfund for dets manglende vilje til at komme overens med homoseksualitet [11] . På den anden side, i læren om kvindelighed, intensiveres kritikken af heteroseksualitet [24] . Også kvindelighed kritiseres på grund af dens dualitet. I afrikansk babisme er udtrykket forbundet med sort nationalistisk diskurs og separatistbevægelsen . Patricia Collins hævder, at dette overdriver raceforskelle , hvilket fremmer en homogen identitet . Dette er i skarp kontrast til den universelle model for kvindelighed, som Walker har . Den igangværende kontrovers og splittelse inden for kvindeismens forskellige ideologier tjener kun til at aflede opmærksomheden fra kønsundertrykkelse [ 25] .