Voksmasker af forfædre ( lat. Imagines ) - det menes, at i det gamle Rom , dødsmasker eller skulpturelle portrætter af afdøde slægtninge til ædle romere, lavet af voks og opbevaret i særlige skabe (en slags familiealtre - lat. armaria ) i atriumet . _
Den oprindelige dato for deres brug er ukendt, men i det mindste i 2. årh. f.Kr e. denne skik er veletableret; og det stoppede ikke før det 4. eller endda det 6. århundrede. n. e. [1] .
Oprindeligt afbildede masker kun dem af forfædrene, der besatte curule-stillinger , men senere begyndte andre slægtninge at blive afbildet, herunder hustruer og forfædre i den kvindelige linje. Indskriften ( lat. titulus, index ) under hver af maskerne rapporterede om navn, stillinger (æresbevisninger) og præstationer (res gestae). Maskerne kunne [2] grupperes i et stamtræ. Denne ære blev oprindeligt kun tildelt mænd og fra det højeste sociale lag [3] .
Masker spillede en væsentlig rolle i romernes begravelsesritualer [4] [5] [6] . Denne skik er fortalt os af gamle forfattere; de mest betydningsfulde er beretningerne fra historikeren fra det 2. århundrede f.Kr. e. Polybius (Polybius, Hist., 6, 53) og en videnskabsmand fra det 1. århundrede e.Kr. e. Plinius.
Polybius angiver, at maskerne blev båret af personer af passende højde og bygning. Deres tøj svarede til den position og sociale position, som den afbildede person indtog i løbet af sin levetid. I denne form fulgte de begravelsesoptoget i stridsvogne , og da det nåede Forum , sad "forfædrene" maskeret rundt om den afdøde i elfenbensstole , hvorefter sønnen eller anden pårørende til den afdøde holdt en sørgetale med ros til den afdøde. og hans forfædre (Polybius, Hist., 6, 53).
Plinius skriver: ”Det var anderledes med vores forfædre: de udstillede i deres atria ikke værker af udenlandske mestre, ikke værker lavet af kobber eller marmor, men billeder af ansigter trykt på voks var placeret i separate skabe, så der var portrætter at bære under. begravelser, en person, der tilhører samme slægt. Når nogen døde, var alle, der nogensinde havde været en del af denne familie, med ham” (Plinius, Nat. Hist., XXXV, 6).
Frataget borgerlig ære for enhver forseelse mistede de retten til at have dødsmasker , pårørende udelukkede deres billeder fra familien. Sådan var det med billedet af Brutus og Cassius .
Støbte masker blev lavet direkte fra de døde eller stadig levende romeres ansigter og derefter bearbejdet for at gøre dem mere naturlige ligheder, især blev de malet [1] . Denne metode førte til de romerske mestres fremragende viden om funktionerne i musklerne i det menneskelige ansigt og dets ansigtsudtryk, hvilket førte til fremragende resultater selv med almindelig posering. Rødderne til en sådan begravelseskult blev overtaget af romerne fra etruskerne , hvor portrættet også var ekstremt udviklet [7] . I en senere periode blev kortlivede voksmasker erstattet af ler (terracotta), sten- eller marmorbuster ( lat . clipeatae Imagines ).
Britannica rapporterer, at sådanne masker nåede ekstrem realisme i midten af det 2. århundrede f.Kr. e., og kilden til denne realisme var indflydelsen fra hellenismen: "der er ingen grund til at tro, at romerne og etruskerne fra en tidligere periode havde den skik at lave nøjagtige masker og fjerne dem direkte fra deres ansigter" [8] .
Det antages, at det veristiske romerske portræt netop kommer fra skikken med at fjerne disse voksmasker. Det antages traditionelt, at disse masker blev fjernet fra de dødes ansigter: ”voksmasker, som man mente var lavet af gipsforme taget fra de dødes ansigter, blev grundlaget for, at det romerske skulpturportræt udviklede sig; de ældste eksempler på det blev betragtet som en oversættelse af voksmasker til et mere holdbart materiale, og dette forklarede den iboende i det romerske portræt, især på et tidligt stadium af dets udvikling, den protokolnøjagtige gengivelse af naturen. Sammenligning af nogle portrætter fra den republikanske periode med dødsmasker lavet i dag, som viser deres utvivlsomme lighed, ser ud til at bekræfte denne holdning,” skriver historikere om det romerske portræt [9] .
Udtrykket "posthumt" i forhold til disse billeder kritiseres af nogle: "essensen af indvendingerne koger ned til følgende: For det første taler de gamle forfattere, der taler om forfædres voksbilleder, ingen steder direkte om eksistensen af en skik. at fjerne masker fra de dødes ansigter. Påstanden om eksistensen af netop sådanne masker er en vilkårlig fortolkning af antikke tekster i moderne litteratur. For det andet giver romerske republikanske portrætter på trods af deres naturalistiske karakter aldrig indtryk af døde ansigter, tværtimod afbilder de altid levende mennesker. Og selve de døde forfædres voksmasker, så vidt det kan bedømmes ud fra de meget få overlevende data, afbildede ikke døde, men levende mennesker” [9] .
Den overlevende " Togatus Barberini " - et portræt af en romer med portrætter af forfædre, beviser, at disse portrætter var lavet af en slags let materiale og afbildet betingelsesløst levende og ikke døde mennesker.
Den amerikanske videnskabsmand Brian Rose, som studerer dem, skriver: "Da masker blev brugt under begravelser, kaldes de normalt "posthume", men uden tvivl blev de skabt i modellens levetid, normalt i en alder af 35-40 år, da en person nåede en selvsikker høj position. Med andre ord var det at bestille en maske et tegn på, at du opnåede status i det romerske samfund, et signal om, at du var på samme vej til politisk fremtræden som dine forfædre . Det vil sige, at de var forberedt på forhånd. (Fayum-portrætterne er også tydeligt livsbilleder).
Rose bemærker, at da maskerne blev båret af skuespillere i processioner, skulle de have gennem øjenhuler og næsebor [1] .