| Synagoge | |
| Voronezh synagoge | |
|---|---|
| 51°39′30″ s. sh. 39°11′48″ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| Beliggenhed | Voronezh , st. Stankevich d.6. |
| tilståelse | jødedom |
| Arkitektonisk stil | Neo-maurisk |
| Arkitekt | Stanislav Myslovsky |
| Konstruktion | 1901 - 1903 år |
| Status | Åbnede efter renovering i 2014. |
| Stat | gyldig |
Voronezh-synagogen ligger i Voronezh . Bygningen blev bygget i begyndelsen af det 20. århundrede. Åbningen af synagogen fandt sted i 1903. I 1939 blev bygningen taget fra det jødiske samfund. Efter restaurering blev religiøs aktivitet i Voronezh-synagogen genoptaget i 2014.
Tilladelse til at bygge en synagoge i Voronezh blev opnået i 1901. På dette tidspunkt bestod historien om jødisk ophold på Voronezh-provinsens territorium af kun et par årtier. Lovene i Pale of Settlement , der opstod i slutningen af det 18. århundrede , tillod folk af den jødiske tro kun at bo i det vestlige territorium - hovedsageligt hvor de boede før delingsperioden af Commonwealth . Men lovgivningen i det russiske imperium om jøder indeholdt stadig flere undtagelser på dette spørgsmål, hvilket gav fordele til repræsentanter for visse erhverv og forhold. [1] I æraen med reformerne af Alexander II blev de suppleret med tilladelsen til, at jøder, der havde aftjent deres rekrutteringstid i hæren, kunne slå sig ned i det område, hvor de afsluttede deres tjeneste. Det var på denne måde, at flere hundrede jødiske pensionerede soldater og medlemmer af deres familier slog sig ned på Voronezh-territoriet i 1860'erne. Det menes, at en af dem for eksempel var Alter (Yakov) Kreizer - bedstefaren til den fremtidige berømte general, den første Voronezh-borger, der modtog titlen som Helt i Sovjetunionen under den store patriotiske krig Yakov Grigorievich Kreizer . [2]
I 1890'erne blev det jødiske liv i byen mere aktivt, der var alle de nødvendige egenskaber ved samfundslivet: et bedehus, en mikve , en jødisk kirkegård. Fællesskabet modtog et charter godkendt af indenrigsministeriet. Der blev indgivet flere andragender om opførelse af en synagoge. På dette tidspunkt var der i Voronezh sammen med to dusin ortodokse kirker allerede bygget en luthersk kirke (i Empire-stil), en katolsk katedral (i nygotisk stil). Et par år senere, i 1901, blev byggetilladelsen også modtaget af det jødiske samfund, det sidste af de ikke-jødiske samfund i Voronezh.
Det jødiske samfund købte en træbygning i udkanten af Bolshaya Dvoryanskaya Street , for at bruge jorden til byggeri, inviterede en lokal arkitekt af polsk oprindelse, Stanislav Myslovsky , til at opfylde ordren . Han er hjemmehørende i Voronezh og fik også en vis professionel erfaring i Europa, idet han arbejdede på opførelsen af havnen og andre faciliteter i Nice . I Voronezh måtte han bygge bygninger med forskellige profiler: fabriksbygninger, hospitaler, en bank, godser, et retshus, en uddannelsesinstitution samt religiøse bygninger - den førnævnte neogotiske katolske katolske katedral i røde mursten samt flere ortodokse kirker.
Synagogebygningens design blev udviklet af arkitekten Myslovsky i maurisk stil (anvendt til det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede kaldes det nogle gange også den nymauriske stil eller synagogernes stil). Ifølge en mulig forklaring søgte den kulturelle elite af Ashkenazi- jøder på denne måde at understrege deres forbindelse med det jødiske folks østlige fortid, samt deres respekt for den europæiske jødedoms "guldalder" under det sefardiske samfunds storhedstid. i Spanien (før jødernes fordrivelse i 1492 )
Genkendelige hesteskoformede og lancetbuer og vinduesåbninger samt tilstedeværelsen af specifikke kupler, friser, gesimser og vægudskæringer er karakteristiske for religiøse bygninger i maurisk stil. Søjlerne var beklædt med fliser og keramiske fliser, bygningerne var dekoreret med mosaikker, farvede glasvinduer og ornamenter. I denne stil, som havde træk af orientalsk arkitektur, blev der bygget synagoger i mange europæiske byer - i Budapest , Berlin , Dresden og andre byer. Samme stil blev brugt ved opførelsen af hovedstadens Store Korsynagoge i St. Petersborg . Bygningen, designet af Myslovsky, var mindre i skala, i overensstemmelse med antallet af sognemedlemmer i samfundet, men i stil lignede den de mest berømte europæiske synagoger. Det var en to-etagers murstensbygning, rektangulær i plan, langstrakt langs nord-syd-aksen. På nordsiden var facaden prydet med to ottekantede dekorative murstenstårne.
Opførelsen af synagogen er rapporteret:
"Byggearbejdet på stedet for synagogen begyndte i foråret 1901, de blev ledet af entreprenøren Averin, de kostede samfundet 65.000 rubler. I vinteren 1902 blev bygningen bragt til taget, den indvendige udsmykning var færdig. i efteråret det følgende år En lysekrone kostede mere end 700 rubler, bænke - to og et halvt tusind ... Arvingerne til E. M. Polyakov donerede Aron Kodesh til en værdi af tusind rubler. Voronezh begravelsesbroderskab - parokhet (fløjlsgardin) til Aron Kodesh , Tylim broderskab - Amud (stå, bag hvilken der under bøn i Ashkenazi synagoge er en chazan eller . den eneste i byerne, der ligger uden for den jødiske bosættelsespale" [3] .
Kun ét fotografi har overlevet , der viser det indre af synagogen i den førrevolutionære æra. Bygningens udseende er også fanget på førrevolutionære postkort fra Voronezh. Ud fra dem kan man vurdere, hvor majestætisk strukturen så ud på baggrund af lave og for det meste træbygninger i en provinsby.
Under Første Verdenskrig og på tærsklen til revolutionen i 1917 steg antallet af jøder i Voronezh dramatisk. Beboere i grænseregionerne flygtede fra krigen dybt ind i landet, og i nogle områder tvangsudsatte myndighederne jøder, idet de anså de som modersmål jiddisch, tæt på tysk, for at være utroværdige. Således endte jødiske flygtninge, såvel som studerende og lærere fra jødiske uddannelsesinstitutioner, i Voronezh.
Den Voronezh-fødte digter Samuil Marshak skrev om jødiske flygtninge i sit selvbiografiske essay :
"... på det tidspunkt genbosatte tsarregeringen mange indbyggere i frontlinjen, hovedsageligt fra de fattigste jødiske byer i Voronezh-provinsen. Disse flygtninges skæbne afhang udelukkende af frivillig offentlig hjælp. Jeg husker en af Voronezh-bygningerne, som husede en hel by. Her var køjerne huse, og gangene mellem dem var gader. Det virkede, som om en myretue med alle dens indbyggere blev flyttet fra sted til sted. Mit job var at hjælpe fordrevne børn.” [fire]
I marts 1917 foretog den jødiske komité for bistand til krigsofre en folketælling af den jødiske befolkning, der endte i Voronezh. På det tidspunkt var der 6946 jøder i byen, hvoraf der var 2639 fastboende og 4307 flygtninge. Lovene i Pale of Settlement, som faktisk ikke længere fungerede, blev afskaffet i marts 1917 af den provisoriske regering sammen med alle andre restriktioner af religiøse og nationale grunde. [5] Der åbnede sig gunstige udsigter for synagogens aktiviteter, men situationen ændrede sig hurtigt.
Den sovjetiske regering fratog i januar 1918 alle religiøse organisationer ejendomsretten. I slutningen af 1918 blev rabbineren i Voronezh-synagogen beordret til at indsende en opgørelse over kultobjekter lavet af værdifulde metaller. Det er kendt, at der blev lavet en forgyldt krone og to sølvkroner til Tora -rullerne , sølvpinde til at læse Toraen, indlagte tavler med en sølvkæde båret på rullerne ( Thoraschild ). Efterfølgende blev alt dette konfiskeret under påskud af at hjælpe de sultende. Konfiskationen af synagogens ejendom efter afslutningen af borgerkrigen var dog ikke udelukkende anti-jødisk karakter, de samme handlinger blev udført i 1920'erne og de efterfølgende år, da kirkens ejendom blev konfiskeret.
Et endnu kraftigere slag mod det jødiske samfund og dets synagoge blev givet i årene med de første femårsplaner. I 1929 begyndte en kampagne for at lukke synagogen, og der kom en artikel i den lokale avis Kommuna under titlen "Jødisk synagoge skal omdannes til en klub". En underskriftsindsamling blev organiseret for at demonstrere, at de jødiske arbejdere selv beder om at lukke centrum for udbredelsen af jødedommen og bruge bygningen til kulturelt og pædagogisk arbejde. Denne plan blev imidlertid hindret af organiseringen af sognebørn i synagogen, som besluttede at "kæmpe til det sidste og ikke opgive synagogen" og valgte en kommission til at rejse til Moskva og ansøge den all-russiske centrale eksekutivkomité. . Lukningen af synagogen blev således forsinket i nogen tid.
I 1933 besluttede Voronezhs regionale eksekutivkomité:
"I lyset af de talrige andragender fra arbejdende jøder om lukning af den jødiske synagoge, udtrykt i beslutninger og resolutioner udstedt på stævner, generalforsamlinger og separate skriftlige erklæringer fra arbejdende jøder i byen Voronezh, om at den eksisterende synagoge indtager en stor bygning betjener kun et par dusin troende, og også under hensyntagen til akut behov for lokaler til kulturelle og uddannelsesinstitutioner, ufuldstændig brug af synagogen af troende, godkende beslutningen fra Voronezh byråd om at lukke synagogen ved at bruge denne bygning som en kulturel og uddannelsesmæssig institution. [6]
Men i sidste ende afhang synagogens skæbne af ordrerne fra Moskva. Den endelige beslutning om dette spørgsmål blev truffet der i efteråret 1939: Bygningen blev overført til Obltekstil-fonden og omdannet til et lager.
Få måneder efter krigens begyndelse blev Voronezh en frontlinjeby , og siden sommeren 1942 et sted med voldsomme kampe mellem sovjetiske og tyske tropper. En betydelig del af byens bygninger blev ødelagt under kampene, der fortsatte på gaderne i byen i mere end 200 dage. Synagogens tag og indre blev ødelagt af en luftbombe, men væggene overlevede.
Efter befrielsen af byen i begyndelsen af 1943 begyndte arbejdet med dens restaurering. Bygningen til den tidligere synagoge blev delvist renoveret og blev fra efteråret 1944 igen brugt som pakhus. Der er bevaret et fotografi , der viser, hvordan bygningen så ud i anden halvdel af 1970'erne, hvor den fortsat blev brugt til opbevaringsformål. Vinduesåbningerne blev beklædt med murværk, lofter blev installeret inde i bygningen i stedet for den centrale hal for at øge lagerpladsen, og der blev lavet et udhus udenfor. I 1980'erne var der et projekt om at omdanne bygningen til en koncertsal, men det blev ikke gennemført.
Efterfølgende, i årene med Perestrojka , og derefter ændringen af statssystemet, ændrede holdningen sig til religiøse organisationer, det blev muligt at søge tilbagevenden af religiøse bygninger taget væk i sovjettiden. Synagogebygningen blev returneret til det jødiske samfund i Voronezh i 1997.
Restaurering af Voronezh-synagogen begyndte flere gange. Den sidste fase blev startet i 2010 af rabbineren i Voronezh og Voronezh-regionen Avigdor Nosikov , synagogen gabai Lev Krakov og sognebarnet Vadim Shveibish , som senere begyndte at føre tilsyn med alle væsentlige arkitektoniske og designmæssige spørgsmål. Det blev besluttet at udføre genopbygningsarbejde ikke i form af kosmetiske reparationer, men i form af at genoprette den oprindelige struktur af bygningen - et arkitektonisk monument fra det tidlige 20. århundrede. I løbet af byggearbejdet blev ledelsen af samfundet ledet af Yuri Efimovich Segal . Som formand for den lokale religiøse organisation "VERO" oprettede han bestyrelsen [7] , som kunne tiltrække midler til byggeri, færdiggørelsesarbejde samt midler til fremstilling af rituelle møbler: Aron Kodesh , Bima med en podiet, Amud.
Således var sponsorerne for genopbygningen velgørende fonde ( Joint , Genesis , REK ), store forretningsmænd ( tysk Khan , tysk Zakharyaev ) og medlemmer af Voronezh-samfundet (Yuri Segal, Vadim Shveibish). Blandt donorerne til restaureringen af synagogen er Rodislav Birbraer , Lev Krakov , Yakov Slutsky, Boris Tashlytsky, Ilya Shepelev. Forretningsmanden German Khan, der donerede hovedparten af midlerne til genopbygningen, dedikerede denne handling til minde om sin bedstemor, Hava Medzhibovskaya. Til hendes ære fik synagogen navnet Beit Hava.
Designopgaver under restaureringen af synagogen blev implementeret i henhold til projekterne fra arkitekten Lyubov Moiseeva . Også, når de traf designbeslutninger, blev forslagene fra Vadim Shveibish brugt (herunder brugen af naturlig granit til efterbehandling af gulvet på første sal i synagogen og bedesalen, brugen af støbejern og smedet rist i fremstillingen af indgangsgruppe til synagogen, fremstilling af fire kupoler til synagogen af naturligt kobber med guldfinish).
Rituelle møbler til indretningen af synagogen blev designet af Simkha Palukh og Vadim Shveibish. Det inkluderer Aron Kodesh , Bima , Amud og andre elementer. Den vigtigste - Aron Kodesh - på hebraisk betyder Den Helliges Ark . I dag er det et stort og smukt skab til Torarullerne. Aron Kodesh-bygningen repræsenterer fra den arkitektoniske kompositions synspunkt tre portaler placeret i hinanden. Portalerne ser ud til at vokse ud af hinanden, ens i materiale og farve, og samtidig helt forskellige stilmæssigt.
Portalerne symboliserer det jødiske folks tre forfædre. Den lille portal symboliserer Abraham , den midterste portal symboliserer Yitzhak , den store Yaakov . På hver portals frise, efter forslag fra Rabbi Avigdor Nosikov , er der skrevet ord, der svarer til forfædrenes åndelige kvaliteter: Abraham er Hesed (barmhjertighed), Yitzhak er Gevura (Sværhed), Yaakov er Tiferet (Storhed).
Abrahams portal har en ret lakonisk arkitektur, men er dekoreret med religiøse symboler, udskæringer og har den mest komplekse indretning, som symboliserer både enkelheden og rigdommen i Abrahams menneskelige natur. Denne portal afbilder pagtens tavler med de ti bud . Tabletterne er placeret over de indviklet dekorerede døre på Aron Kodesh. Abrahams portal er dekoreret med en forgyldt indskrift: "For jeg sagde: barmhjertighedens verden vil blive bygget."
Yitzhaks portal er lakonisk og streng, ligesom forfaderen Yitzhak selv. Portalen har intet dekorativt indhold, kun to pilastre med stiliserede doriske kapitæler og en frise, hvorpå der er skåret et forgyldt ordsprog: "Husk ofringen af Yitzhak til hans afkom med barmhjertighed!", foreslået af Ruslands overrabbiner Adolf Shayevich . Yaakovs portal er også ret lakonisk, dens dekoration er selve konstruktionsdetaljerne. På trods af lakonismen ser denne portal virkelig højtidelig ud. På Yaakovs portal er der skrevet en sætning med forgyldte bogstaver, foreslået på anmodning af samfundet af Israels øverste ashkenaziske rabbiner David Lau , som en jøde skal udtale, når han går ind i synagogen: "Hvor smukke er dine telte, Jakob, dine boliger Israel!" [otte]
Den store åbning af synagogen efter genopbygningen fandt sted den 19. oktober 2014 og var tidsbestemt til at falde sammen med dens 110-års jubilæum. [9] Lånere overrakte samfundet en Torah-rulle - dens introduktion i synagogens ark var nøglebegivenheden ved ceremonien. Gaven blev også præsenteret med en krone til at dekorere rullen , en shofar (vædderhorn, som blæses på det jødiske nytår), Hanukkah - en lysestage med ni horn, tændt på Hanukkah -ferien , og en mezuzah . Synagogemuseet fik en stentavle med De Ti Bud, samlet af fragmenter, som blev installeret på bygningens østlige mur før revolutionen.
Udstillingsvinduerne og standene i synagogens museumsrum afspejler stadierne i historien om det jødiske samfund i Voronezh, som går halvandet århundrede tilbage. Hovedparten af materialerne er afsat til skæbnen for de jødiske indbyggere i Voronezh og inkluderer fotografier, artefakter, dokumenter fra familiearkiver. Blandt dem er mange dokumenter om perioden med den store patriotiske krig.
Synagogen og dens museumsrum deltager i den internationale kulturelle begivenhed Night of Museums. [en]
Indgang til synagogen under genopbygningen
Vestfacade af synagogebygningen
Vestfacade af synagogebygningen
Østfacade af synagogebygningen
bedesal
Bima
Aron Kodesh
Aron Kodesh
Bima
Torah-ruller fra Voronezh-synagogen
Synagoge åbning. 19. oktober 2014
Synagoge åbner 19. oktober 2014
Synagoge åbner 19. oktober 2014
Synagoge åbner 19. oktober 2014
Synagoge åbner 19. oktober 2014
Synagogens åbningsceremoni
