Intern emigration - unddragelse fra deltagelse i statens politiske og offentlige liv; åndelig adskillelse fra staten; passiv konfrontation med statssystemet, forårsaget af intern uenighed med den dominerende ideologi , hvis det er umuligt at udtrykke denne uenighed.
Det er en metafor for anomi – en slags virkelighedsflugt, ikke-deltagelse i statens anliggender og i samfundslivet efter de regler, som er fastsat af det politiske system. Alternativet til intern emigration kan være dissidens , fjernt partnerskab (ønsket om at finde en måde at sameksistere med regimet og samtidig bevare en vis grad af personlig uafhængighed), moderat samarbejde (på aktivitetsområder, der er mest ideologisk neutrale, såsom naturvidenskaberne ), eller reel emigration eller tværtimod fuldt samarbejde med staten [1] .
For eksempel skrives det i et brev af A. Leonidov, offentliggjort i magasinet Ogonyok (1999, nr. 2), at intern emigration opstår, når en tænkende person keder sig, at staten betragter ham som et "kvæg".
Det er almindeligt accepteret, at tilstedeværelsen af "intern emigration" i et bestemt land er et tegn på et autoritært eller totalitært regime, der hersker i det pågældende land.
Betydningen af udtrykket "intern emigration" har gentagne gange ændret sig afhængigt af konteksten af historiske begivenheder. Således dedikerede Delphine de Girardin i 1838 essayet "Intern Emigration" til julimonarkiets franske aristokrater , som ser det russiske imperium som et land med en meget mere "korrekt" politisk orden end i deres hjemland Frankrig [2] .
I Rusland betragtede Herzen i lignende forstand ideen om "intern afgang": "Ideen om at koncentrere sig i sig selv, rive navlestrengen af, der forbinder os med vores hjemland, med modernitet ... opstår i mennesker efter hver fiasko, efter hver tabt tro” (“From the Other Shore”, 1851 ) [3] .
I sin moderne form blev udtrykket "interne emigranter" brugt af Trotskij i litteratur og revolution (1923) til at beskrive forfattere, der forblev i Rusland, men delte en række interesser med emigrerende forfattere. I de næste par årtier refererede udtrykket "interne emigranter" i USSR mere til det kulturelle område end til det politiske. Anna Akhmatova [4] blev anklaget for "intern emigration" , og "Dictionary of Russian Literature" udgivet i New York i 1956 havde et afsnit "Intern emigration", herunder Yesenin og Pasternak [5] .
I sovjettiden kunne borgere, der ikke delte Sovjetunionens politiske kurs og ideologi, ikke rejse for permanent ophold i andre lande. Medmindre efter et fængsel eller en psykiatrisk periode, en stor højprofileret skandale, der ikke kunne skjules under statsmaskinens gulvtæppe. Dissidenter, tvunget til at forblive i deres hjemland og frataget enhver mulighed for lovligt at kæmpe for deres rettigheder og tro, gik ind i den såkaldte interne emigration, som blev et storstilet fænomen i " stilstandsperioden ", efter lukningen i 1968 (se Entering tropper til Tjekkoslovakiet (1968) polemik om socialisme med et menneskeligt ansigt [6] .
I 1970'erne havde mange pedeller og stokere i hovedstæderne en videregående uddannelse, og nogle havde endda akademiske grader. Lenins prøver, socio-politiske attester og eksamener i marxisme-leninisme blev ikke afholdt i fyrrum og pedel. Borgerne betalte for denne relative frihed ved at opgive deres egne karriereambitioner og enkle velvære. De afvigende forsøgte således at minimere deres egne kontakter med staten, som ikke blot forsømte deres interesser og tro, men også undertrykte dem. Sådan opstod i slutningen af 1970'erne de første nedskiftere i russisk historie - den såkaldte "generation af pedel og vægtere". Som elevatoroperatør udgav den berømte antikke videnskabsmand Nina Braginskaya adskillige dusin videnskabelige artikler . Det var i 1970'erne, at to parallelle kulturer endelig tog form, som er mindre og mindre i kontakt - officielle og underjordiske [6] .
Tal for intern emigrationUden for Sovjetunionens sammenhæng refererer udtrykket "intern emigration" primært til en gruppe tyske kreative intelligentsia under Det Tredje Rige ; dens første brug går tilbage til 1933, i et brev fra den tyske forfatter Frank Thiess til afdelingsdirektøren for det tyske propagandaministerium [3] . I den tyske billedhugger Ernst Barlachs notater , dateret 1935, beskriver denne metafor tilstanden, hvor "nazisforfølgelse tvang ham til at blive emigrant i sit eget land"; i romanen Vulkanen (1939) af Klaus Mann refererer "interne emigranter" til alle tyske forfattere, der blev i Tyskland, men som ikke accepterede nazistisk ideologi.
Senere blev begrebet "intern emigration" i tysk kritik udvidet fra kunstfolk til intelligentsiaen og den generelle befolkning i Tyskland, som, selv om de ikke deltog i den antifascistiske modstand, ikke accepterede den nazistiske ideologi [11 ] .
Tal for intern emigration
|
|
|
Nogle eksperter taler om tilstedeværelsen af intern emigration i det post-sovjetiske Rusland [19] [20] [21] [22] [23] . I 2016 blev sangen "In internal emigration" af Vasya Oblomov udgivet .
Den kinesiske kunstner Ai Weiwei kaldte sig selv et "internt eksil" (2011), selvom hans civile position er mere tilbøjelig til at falde ind under definitionen af dissidens [24] . I 2015 gik han i reel emigration, han bor i Berlin .