William Tell
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. marts 2021; checks kræver 3 redigeringer .Wilhelm Tell ( tysk: Wilhelm Tell ; fransk: Guillaume Tell ; italiensk: Guglielmo Tell ) - den legendariske folkehelt i Schweiz, en indfødt fra kantonen Uri , som levede i slutningen af XIII - begyndelsen af XIV århundreder , en dygtig skytte, en kæmper for sit lands uafhængighed fra Østrig og de hellige romerske imperier . I lang tid blev det betragtet som en historisk figur. Ægtheden af Tell-legenden er nu bestridt.
The Tale of William Tell
For første gang beskrives William Tells historie i anden del af den hvide bog af Sarnen- krøniken af Hans Schrieber , en byskriver fra Obwalden , i anden halvdel af det 15. århundrede . Derefter blev den genfortalt af Luzern -krønikeskriverne Melchior Russ (1488) og Petermann Etterlin (1507).
Ifølge dens mest almindelige version hængte den grusomme guvernør ( vogt ) for den tyske kejser i Schweiz, Albrecht (eller Herman) Gessler , den østrigske hertugs hat på en pæl på pladsen i byen Altdorf og gav ordren, at alle der gik forbi bøjede sig for hatten. Den unge bonde Tell, kendt som en fremragende skytte, efterkom ikke denne ordre, og Gessler tvang ham som straf til at skyde fra en armbrøst mod et æble, der var anbragt på hovedet af skyttens søn. Tell fuldførte opgaven med succes, men så indrømmede han, at hvis han havde ramt sin søn, ville han have dræbt Gessler med en anden pil . Ifølge en anden version, i tilfælde af fiasko, ville Tell have dræbt sig selv med en anden pil. Han blev sendt i fængsel, men han flygtede til bjergene: han lagde Gessler på vejen mellem klipperne og skød ham. Det menes, at dette var i 1307 .
Legendariske pile fra andre nationer
I de germanske folkeslags sange og fortællinger spiller motivet om en dygtig skytte en vigtig rolle. Allerede i sangen om Edda Volundarkvidha, dateret til det VI århundrede. , så er der i Vilkina-saga og Niflunga-saga et sagn om den dygtige skytte Eigil . Efter anmodning fra den svenske konge Nadung (det vil sige misundelig) skyder Eigil et æble ned, der er placeret på hovedet af hans treårige søn med en pil, og fortæller kongen, at to andre pile ville gennembore ham, hvis barnet (Orvandil - Pfeilwinder, Pfeilarbeiter) blev dræbt. Det menes, at Eigil-sagaen opstod i det nordlige Tyskland, trængte ind på den skandinaviske halvø og derfra vendte tilbage til Tyskland i skandinavisk forarbejdning.
Fortællingen om den dygtige skytte optræder gentagne gange i norsk historie. Således tvinger Olaf II den hellige (d. 1030 ) den tapre kriger Eindridi til en sådan farlig skydning. Kong Harald III (d. 1066 ) tvinger helten Heming til at skyde en nød på hans brors hoved. På Færøerne optages en historie om, hvordan Aslaks søn Geyti efter anmodning fra kongen bankede en hasselnød af sin brors hoved med en pil. Sagnet om en dygtig skytte findes i den danske forfatter fra det 12. århundrede. Saxo Grammatik (d. 1203 ) i tiende bog af hans "Historia Danica" i denne form: fra Kong Harald Blåtand , som levede i det 10. århundrede. , var i tjeneste for en dygtig skytte Toki. Han pralede i beruset tilstand af, at han ville skyde det mindste æble på toppen af pælen ned med en pil. Den grusomme Harald beordrede at sætte den lille søn af Toki i stedet for stangen. Toki tog tre pile fra sit kogger; med den ene pil slog han æblet af sin søns hoved, og han havde til hensigt de to andre i tilfælde af, at hans søn blev dræbt, for Harald, som han selv senere indrømmede. Toki flygtede ligesom Tell fra forfølgelse og dræbte efterfølgende Harald med en pil under kampen mellem Harald og hans søn, der gjorde oprør mod ham. Som i Schweiz, Gessler og i Danmark vækker Harald folkelig harme med sine grusomheder og falder i hænderne på en klog skytte.
På niveau med germanske og skandinaviske sagn om en dygtig skytte kan man sætte finske. Mindet om den nationale helt, der er kendetegnet ved skytte, i Estland og Finland er tidsindstillet til at falde sammen med mange lokale navne, og denne helt bærer navnet Tell eller Tolya. Estere , karelere og finner peger på Tells sten, Tells grav, ruinerne af hans slot. Finske sagn kan gøres afhængige af skandinaviske; men så er der andre fremmede fortællinger af denne art, hvis oprindelse synes mystisk.
Der er en række legender om en dygtig skytte blandt folkene, der bor i Ungarn , Bukovina og Transsylvanien . En legende af samme type med historien om Tell findes i " Fuglens samtale " af en persisk forfatter fra anden halvdel af det 12. århundrede. Attara . Her skyder kongen et æble af hovedet på sin yndlingsside med en pil, som døde af frygt, selvom pilen ikke ramte ham. Denne mulighed inkluderer den gamle legende om Cambyses, overført af Herodot : Cambyses skyder sønnen af sin hofmand Prexaspes og slår ham i hjertet. Myterne om argonauterne nævner, at den kretensiske (ifølge andre tekster, atheneren) Alcon, en ven af Hercules og far til den fremtidige argonaut Faler, slog en slange af hovedet på ham uden at kroge sin søn. Det hævdes, at der ikke er nogen forbindelse mellem de tilsyneladende lignende legender om Alcon og Tell. [1] [2] - dog er der også en omvendt version af, at det var den græske myte, der dannede grundlaget for legenden om Tell. [3]
Den slaviske verden er ikke fremmed for legenden om en dygtig skydespiller som Tell. I den bulgarske legende bærer helten navnet på hovedhelten i det moderne græske helteepos Digenis . Serbiske legender var inkluderet i sangen om ægteskabet med Dušan [4] og sangen om ægteskabet med Turc Smederevc [5] . I Ukraine kom legenden ind i Khanenkov-familiens historie : Danilo Khanenko skød hovedbeklædningen af en smuk kosakkvinde ned med en kugle og giftede sig med hende.
Legend eller historie?
Fortællinger om en dygtig skytte synes at indeholde nogle mytologiske træk, som gav anledning til, at tyske videnskabsmænd, især Ernst-Ludwig Rochholz ( tysk: Ernst Ludwig Rochholz ), ledte efter deres hovedkilde i mytologien - med andre ord at se i de er et af de utallige allegoriske udtryk for kampen mellem vinter og sommer med sidstnævntes endelige sejr. Rochholtz, som en epigraf til det første kapitel af hans undersøgelse af William Tell, med titlen "Die Naturmythe und die historisch gewordene Sage", valgte ordene fra det 14. århundredes forfatter Konrad von Amenhausen ( tysk: Konrad von Ammenhausen ): "Jeg vil fortælle dig en god fortælling, hvordan vi kørte vinteren bort" ( tysk ich will dir goute maere sagen, hin sont wir den winter jagen ). Som mytologiske træk indikerer den ekstraordinære nøjagtighed af skydning, æblet - som et symbol på solen, pile - som det sædvanlige symbol på solens stråler og lyn. Samtidig gives sådanne paralleller som hinduistiske legender om den dygtige nedskydning af Indra , slående Vritra , græske legender om Apollons ødelæggende pile , skandinaviske legender om solguderne bevæbnet med pile Ulla , Hoenir , Heimdalla . Den serbiske sang om Dušans ægteskab taler til fordel for plottets mytologiske karakter, hvor helten Milos Vojnovic optræder i portrætteringen af en solhelt. Da han kørte op til den smukke Roksanda, smed kappen fra skulderen, så skinnede klæde og fløjl; skallen (eller sølvpladerne) på brystet og de forgyldte spænder på støvlerne lyste; Milos skinnede i den grønne mark, som en strålende sol på himlen, og han gik langs det grønne græs, spredte ringe og ringe, små perler og ædelstene på det.
I litteratur og ideologi
Det mest berømte værk om William Tell var dramaet af samme navn af Schiller og operaen af Rossini baseret på det . Selvom Schiller understreger legendens konservative aspekter – schweizerne kæmper for forfædres skikke og rettigheder, blev hans skuespil opfattet som en glorificering af kampen for national uafhængighed og tyrannid. Wilhelm Tell nævnes af Alphonse Daudet i Tartarin of Tarascon , i russisk litteratur af A. N. Radishchev (" Rejsen ... ") og Vlas Doroshevich . Max Frisch skabte i bogen "Wilhelm Tell for School" ( tysk: Wilhelm Tell für die Schule , 1971) en anti-legende ved at gøre ikke Tell, men Habsburg-guvernøren Gessler, til en positiv karakter. Sidstnævnte stræbte ifølge Frisch efter et kompromis og ønskede ikke at forværre forholdet til sine undersåtter, og den schweiziske helt var en dyster, begrænset højlænder, der var bange for forandring og forræderisk dræbte Vogten.
Noter
- ↑ W.R. Halliday græsk og romersk folklore , 1927, s. 89
- ↑ WR Halliday Indoeuropæiske folkeeventyr og græsk legende , 1974, s. 19
- ↑ R. Graves , P. Quinn (red.), Some Speculations on Literature, History, and Religion , 2000, s. 333
- ↑ Vuk Karadzic bind II, udg. 1875 , s. 132-154
- ↑ ib. 469 - 479
Litteratur
- Sumtsov N.F. Tell, Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Bergier Jean Francois. Wilhelm Tell: Realität und Mythos. München: Paul List Verlag, 1990.
 Ordbøger og encyklopædier |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||