Vilayat al-faqih eller velayat-e faqih ( arabisk ولاية الفقيه , persisk ولایت فقیه - "faqih'ens magt " [ 1] ) er den politiske og juridiske doktrin fra de tolv , der implicerer de store shiamuslimer . Fortielse (Kubgayra) På den tolvte imam , Muhammad al-Mahdi , overgår ledelsen af shiitterne til de kompetente faqihs og mujtahids , som videregiver profeten Muhammeds og imamerne fra Ahl al-Bayts ord ( hadith ) .
Det repræsenterer i øjeblikket det politiske system i flere islamiske republikker[ hvad? ] , herunder Iran .
Der er en stereotype, at begrebet wilayat al-faqih er Ayatollah Khomeinis opfindelse , og at mange andre shia-teologer ikke har accepteret denne nyskabelse. Men i virkeligheden er doktrinen om wilayat al-faqih anerkendt af alle Usuli - lærde.
Den nuværende leder af Iran , Ayatollah Ali Khamenei , bemærkede:
Teorien om velayat-e faqih (wilayat al-faqih) er en af de åbenlyse bestemmelser i Shia fiqh. Det er nu, at mange af uvidenhed hævder, at teorien om velayat faqih var Imam Khomeinis oprindelige initiativ, og at andre ulema ikke godkendte den. Men enhver, der er bekendt med teologernes udtalelser, er det klart, at denne idé er klart og utvetydigt udtrykt i Shia fiqh. Imam Khomeinis arbejde er, at han udviklede og nedskrev denne teori under hensyntagen til de nye brede horisonter, der har åbnet sig i den moderne verden og verdenspolitik [2] .
Årsagen til denne enighed blandt Usuli-lærde er, at doktrinen om Wilayat al-Faqih er baseret på autentiske hadither fra den sjette Imam Ja'far al-Sadiq og den tolvte Imam Muhammad al-Mahdi.
Så Imam Jafar al-Sadiq gav følgende instruktion ved denne lejlighed:
Vælg som dommer den, der transmitterer vores hadith, forstår hvad der er tilladt og hvad der ikke er tilladt fra sharia-synspunktet, i islamiske forskrifter. Sandelig, jeg genkender ham som din leder ( hakim ).
Denne hadith (her kun dens slutning, som er af interesse for os i lyset af emnet under overvejelse) er givet i de vigtigste shiitiske samlinger af hadith - såsom Al-Kafi , Tahdhib al-ahkam , Kitab al-Qada osv. ...
Derudover indeholder shia-kilder en anden hadith, som kan spores tilbage til den tolvte imam Muhammad al-Mahdi:
Hvad angår de begivenheder, der kan forekomme [i fremtiden, og så vil du føle behov for vejledning] (hawadis al-waqia), henvises til senderne (ruwat) af vores instruktioner, som er mit argument (hujjat) for dig, og jeg er Allahs (hujat Allahs) argument for jer alle [3] .
I shia-verdenen er der uenigheder om fortolkningen af de ovennævnte hadither, hvis ægthed ikke rejser tvivl blandt shia-lærde.
Shiitter i Akhbarite- retningen anerkender ikke teorien om wilayat al-faqih , fordi de mener, at imamernes ord om vejledning af retskafne og kompetente videnskabsmænd i fortielsens tidsalder vedrører muhaddis (hadith-lærde), som indsamler og overfører profeten Muhammeds og Ahl al-Bayts ord. Hvad angår Mujtahids, der ikke betragter selve ijtihad som legitim , anerkender akhbaritterne ikke deres juridiske status.
I Usuli-delen af shia-verdenen anerkender alle lærde wilayat al-faqih , og uenighederne vedrører kun fortolkningen af denne doktrin.
Tilhængere af denne forståelse af wilayat al-faqih-doktrinen mener, at i modsætning til profeternes og imamernes beføjelser, er faqihernes beføjelser til at lede de troende ikke absolutte, men begrænsede ( geir al-mutlak ) af natur.
Ifølge denne fortolkning har faqih vilayat (lederskab) i områder som at afklare, hvad der er tilladt og forbudt, indsamle khums , bestemme begyndelsen af en ny månemåned og løse ejendomskonflikter.
Tilhængere af dette koncept mener ikke, at en faqih nødvendigvis skal have statsmagt.
Nogle af de teologer, der holder sig til doktrinen om wilayat al-faqih geyr al-mutlak benægter legitimiteten af oprettelsen af en islamisk stat, indtil Imam al-Mahdi kommer ud af skjul, og mener, at i denne periode bør bekendelsen af shiitisk islam være reduceret til individuel spirituel praksis (såsom læsning af dua , ziyarat ) og overholdelse af sharia - recepter (undtagen sådanne som hudud- straffe ). De er imod blandingen af islam og politik.
En anden del af tilhængerne af denne fortolkning af wilayat al-faqih anerkender islams forbindelse med politik og udsender politiske fatwaer , der giver genklang med Irans nuværende politik (landet, hvor doktrinen om wilayat al-faqih al-mutlak er grundlaget af statssystemet), men anser det ikke for nødvendigt at kæmpe for etableringen af islamisk stat i andre dele af verden, udover Iran, og anser andre former for socio-politisk selvorganisering for mulige for shiitterne.
Doktrinen om wilayat al-faqih al-mutlaq betyder læren om, at faqihs autoritet til at lede strækker sig til alle offentlige og sociale sfærer, såsom regering, retsvæsen, opkrævning af statsskatter, international politik osv.
I doktrinen om Ayatollah KhomeiniKonceptet med en absolut vilayat af en faqih er primært forbundet med navnet Ruhollah Mousavi Khomeini, lederen af den islamiske revolution i Iran og grundlæggeren af Den Islamiske Republik Iran , som udviklede et udkast til dens statsstruktur baseret på islamiske forskrifter .
Ayatollah Khomeinis doktrin er baseret på en række af følgende teser:
Artikel 5 i Den Islamiske Republik Irans forfatning siger:
Under fraværet af Vali-e-Asr (må Allah bringe hans optræden tættere på!) I Den Islamiske Republik Iran er ledelsen af de troendes og imamatens anliggender i den islamiske Ummah betroet en retfærdig og from, bred- sindede, modige og organisatoriske faqih, som accepterer disse pligter i overensstemmelse med artikel 107.
I kapitel otte er beføjelserne og proceduren for at vælge en rahbar (herskende faqih) dækket i detaljer. I begyndelsen af dette kapitel gives en generel beskrivelse af dette højeste statskontor:
Efter døden af den store leder af den islamiske verdensrevolution og grundlæggeren af Den Islamiske Republik Iran, den store Ayatollah Imam Khomeini (må Allah forbarme sig over ham!), Som blev anerkendt af det absolutte flertal af folket som lederen af landet og "marja-e taglid", er landets leder udpeget af folkevalgte eksperter . De nævnte eksperter rådfører sig med kandidaturer for alle fuqahs, der opfylder kravene i artikel 5 og 109. Hvis de anerkender en af dem som den mest vidende inden for institutioner og spørgsmål vedrørende islamisk lov eller i politiske og sociale problemer, og også betragter ham anerkendt af alle mennesker eller besiddende - som har fremragende kvaliteter fra dem, der er opført i artikel 109, så vælger de ham som landets leder. Ellers vælger de en af de nævnte fuqah'er som deres leder. Landets leder, valgt af eksperterne, er lederen af muslimerne (velayat-e amir) og bærer alt det ansvar, der er forbundet hermed. Landets leder er sammen med andre borgere i landet lige for loven.
Krav til en leder (rahbar)Artikel 109 i kapitel 8 opstiller kravene såsom fiqh kompetence til at udstede fatwaer; retfærdighed og fromhed; korrekte udsigter; flid, mod, organisatoriske evner.
Lederens beføjelser (rahbar)Artikel 110 i kapitel 8 skitserer følgende række af rettigheder og pligter for den herskende faqih:
En lignende hypotetisk situation er dækket af artikel 111 i kapitel 8:
Hvis landets leder undlader at opfylde sine lovlige pligter eller mister de egenskaber, der er angivet i artiklerne 5 og 109, eller hvis det bliver kendt, at han ikke opfyldte disse krav lige fra begyndelsen, fjernes han fra sin stilling.
Beslutningen om dette spørgsmål træffes af eksperter i overensstemmelse med artikel 108 i forfatningen.
I tilfælde af dødsfald, frivillig afskedigelse fra hvervet eller afskedigelse af landets leder fra sin stilling er eksperter forpligtet til at identificere og introducere en ny leder hurtigst muligt. Indtil det øjeblik er alle opgaver for landets leder midlertidigt tildelt et råd, der består af præsidenten, lederen af retsvæsenet og en af faqiherne fra Rådet til beskyttelse af forfatningen, efter forsamlingens valg at bestemme statens hensigtsmæssighed. Hvis nogen af de anførte personer af en eller anden grund er ude af stand til at udføre sine pligter, udnævnes en anden person, efter forsamlingens valg, i hans sted, forudsat at flertallet af fuqaherne bevares.
Dette råd kan udføre de funktioner, der er omhandlet i stk. 1, 3, 5 og 10, afsnit "d", "e" og "e" i stk. 6 i artikel 110, efter deres godkendelse med tre fjerdedele af den samlede sammensætning af Forsamling for at bestemme statens hensigtsmæssighed.
Hvis landets leder på grund af sygdom eller ulykke midlertidigt er ude af stand til at udføre sine pligter, erstattes han i denne periode af det råd, der er angivet i denne artikel.