Visioner er en litterær middelaldergenre , der på den ene side er kendetegnet ved tilstedeværelsen af billedet af en " clairvoyant " ( forældet seer ) i centrum af fortællingen og på den anden side af det overjordiske, efterliv , eskatologiske indhold af selve de visuelle billeder , åbenbaret for den clairvoyante. Synets plot præsenteres på vegne af visionæren , for hvem han angiveligt blev afsløret af transcendental kraft gennem en drøm eller hallucination . Repræsenteret i gammelrussisk , middelalderlatin , muslimsk , gnostisk , hebraisk og anden litteratur.
Nogle forskere, såsom N. I. Prokofiev og R. O. Shor , forfatteren til artiklen "Vision" fra "Literary Encyclopedia" (1929-1939), kalder visioner for "journalistisk" og "narrativ - didaktisk" genre . En persons kommunikation med den transcendentale verden i middelalderlige visioner var nemlig ikke et mål i sig selv, men fungerede kun som et middel til at formidle noget aktuelt didaktisk indhold [1] .
I bogen Medieval Latin Visions udforsker B. I. Yarkho genren vision og definerer den i form og indhold. Forskeren refererer til de formelle aspekter af genren, for det første den didaktiske karakter af selve genren af visioner, som skulle afsløre nogle sandheder for læseren; for det andet tilstedeværelsen af billedet af en "clairvoyant" (eller visionær), som har to funktioner: "han skal opfatte indholdet af synet rent åndeligt" og "skal forbinde synets indhold med sansebilleder" [2] . For det tredje omfatter de formelle aspekter psykofysiologiske fænomener , det vil sige omgivelserne og omstændighederne for synet: sløvhed , hallucinationer , drøm .
Indholdet i genren af visioner er baseret på beskrivelsen af billeder af efterlivet , spøgelser og overjordiske fænomener samt eskatologi . Derudover kan middelalderlige visioner fyldes med aktuelt indhold, der støder op til det ”evige”, det vil sige efterlivet, overjordiske: sociale og politiske sammenhænge osv. kan trænge ind i visioner.
B. I. Yarkho henleder opmærksomheden på den indre struktur af visioner og skelner mellem to typer - "one-peak" visioner og "multi-peak" (eskatologiske) visioner. Strukturen af visioner af den anden type kan være "arkaisk", "klassisk" og "kompliceret systematiseret" [2] .
Med hensyn til tilblivelsen af middelalderlige visioner , skriver R. O. Shor i Literary Encyclopedia (1929-1939):
Indtil 1100-tallet var alle visioner (undtagen skandinavisk ) skrevet på latin , oversættelser udkom fra 1100-tallet og originale visioner på folkesprog fra 1200 -tallet. Den mest fuldstændige form for visioner er repræsenteret i gejstlighedens latinske poesi : denne genre er i sin oprindelse tæt forbundet med kanonisk og apokryfisk religiøs litteratur og ligger tæt på kirkeprædikenen [3] .
Højdepunktet for udviklingen af den middelalderlige visionsgenre er Dantes guddommelige komedie , som kan kaldes en detaljeret vision, baseret på dens fortællende og kompositoriske træk.
I løbet af den evolutionære udvikling gennemgår visionsgenren i europæisk litteratur regelmæssige historiske ændringer: visioner begynder at blive brugt af forfattere som et middel til at formidle satirisk indhold, til at skrive pjecer om aktuelle forhold. Som R.O. Shor bemærker ,
siden det 10. århundrede har formen og indholdet af visioner fremkaldt protester, der ofte kommer fra de deklasserede lag af gejstligheden selv (fattige gejstlige og goliard-lærde ). Denne protest resulterer i parodiske visioner. På den anden side overtages visionernes form af høvisk ridderdigtning på folkesprog: visioner får her et nyt indhold, der bliver rammen om en didaktisk kærlighedsallegori , som f.eks. Fabliau dou dieu d'Amour (The Tale of the God of Love), Venus la déesse d'amors " ( Venus er kærlighedens gudinde) og endelig - et leksikon om høvisk kærlighed - den berømte "Roman de la Rose" (" Rosens Romance ") af Guillaume de Lorris [3] .
Genren af visioner var en af de typiske genrer i gammel russisk litteratur , derudover kunne dens individuelle elementer også trænge ind i strukturen af andre genrer af gammel russisk litteratur, for eksempel fandt N. I. Prokofiev funktionerne i genren af visioner i historier , vandreture , hagiografier , tegn og mange andre kilder [1] .
Sammensætningen af den traditionelle gamle russiske vision er som følger: plottet begynder med en bøn, der går forud for psykofysiologiske tilstande, som er ledsaget af visioner. Så ser helten overjordiske kræfter, som, viser den visionære " åbenbaring ", løser et eller andet problem. Den clairvoyantes forskrækkelse beskrives, hvorefter betydningen af selve "åbenbaringen" afsløres. Afslutningsvis kalder disse samme kræfter den visionære til at prædike, hvad han har set.
Naturen af billederne i gamle russiske visioner er todelt: de kan både være karakterer af kristen mytologi , der ikke behøver fortolkning, eller symbolske eller allegoriske billeder af dyreliv. Ved at udforske visionernes tilblivelse løfter N. I. Prokofiev dem op til drømmegenren , meget populær i antikken .
Heltene i det antikke græske epos er ofte guderne, og dette fænomen er normalt givet i drømme [4] , -
skriver en litteraturkritiker.
Nogle forskere konkluderer, at genren visioner gradvist forsvinder fra litteraturen efter Petrine-æraen . Det modsatte synspunkt har A.V. Pigin, der i sin bog "Visions of the Other World in Russian Manuscript Books" citerer et helt korpus af tekster, der indikerer, at genren af visioner i den russiske manuskripttradition ikke dør i det 19. 20. århundrede, og gør også opmærksom på det lave kendskab til genren [5] .
Ved at definere emnet for gamle russiske visioner taler han om "lille eskatologi ", det vil sige læren om den menneskelige sjæls posthume skæbne og om "stor eskatologi" - læren om verdens ende:
Emnet for visionerne er "lille" (eller "privat") eskatologi, da al interesse for dem er fokuseret på individets posthume skæbne [6] .
Han peger på, at visioner som genre har deres rødder i arkaiske animistiske overbevisninger, og ideer om "den anden verden" findes i alle folkeslag.
For den muslimske kontekst er den direkte forbindelse mellem genren af visioner med legendernes cyklus om Muhammeds rejse til efterlivet ( Sura 17, punkt 1) og med en lignende rejse i legenden om Salih .
"Alle former for apokalypser, visioner og evangelier viste sig at være de mest populære genrer blandt forfatterne af Nag Hammadi " [7] , altså gnostiske forfattere .
Blandt de gamle hebraiske monumenter bør "Abrahams syner" og "Moses syner" bemærkes.
Blandt kendetegnene ved visionsgenren for disse sammenhænge er det nødvendigt at fremhæve spørgsmål-svar-præsentationsformen, som er forbundet med genrens rituelle grundlag og er obligatorisk for den. En sådan todimensionalitet i bred forstand kan tjene til at forbinde to aspekter i teksten - kosmogonisk og etisk.
I moderne europæisk litteratur, startende fra renæssancen (og i Rusland fra Peter den Stores æra ), holder visionen som genre op med at fungere. Ikke desto mindre, som forskere bemærker, trængte visionære motiver ind i litteraturen både i det 19. århundrede ( A.S. Pushkin , M.Yu. Lermontov , F.M. Dostoevsky og andre) og i det 20. århundrede (poeter fra sølvalderen , A. Bulgakov og andre). Eksempler på brugen af elementer af visioner i udenlandsk litteratur kan også gives: Boccaccio (først i en parodisk og derefter i en traditionel), Calderon ("The Vision of St. Patrick", "The Ghost Lady", " Life is a Dream ”), Coleridge (digtet “Kubla-Khan”), Byron (”Mørke”) osv.
Det visionære motiv bruges mærkeligt nok aktivt af symbolisterne : for symbolisternes tankegang og holdninger er de væsentlige træk eskatologi , en skarp fornemmelse af slutningen af "historisk tid", nærheden af historiske skift. Selve æraen af århundredskiftet og begyndelsen af det nye århundrede, præget af krige og revolutioner , lagde grunden til dette .
N. I. Prokofiev skriver:
Visioners motiver indtager en særlig plads i symbolisternes poetik, som gjorde et forsøg på ikke så meget at bruge fortidens former kreativt som på at genoplive middelaldersynet i betingelserne for nye sociale relationer [8] .
Grundlaget for genren af visioner dukkede op i romanen af A. Bely " Sølvdue ", hvor Daryalskys visioner er givet i traditionerne fra Khlysty. Bely kaldet "visioner" og nogle af hans poetiske værker.
Artiklen bruger tekst fra Literary Encyclopedia 1929-1939 , som er gået over i det offentlige domæne , siden forfatteren - RS - døde i 1939.
| Hagiografi | |
|---|---|
| livsform | |
| Livstype |
|
| Samlinger | |
| Apokryfe genrer | |
| Relaterede artikler | |