Vedyava

Vedya va [1] [2] [3] , Ved-ava [4] ( Moksh. Vedyava , erz.  - fri stress; trods alt  - "vand", ava  - "kvinde, mor") [2]  - på mordovisk mytologi gudinde/vandånd, dryssende i form af en ung kvinde eller en pige med langt lyst hår [1] , som hun ynder at rede [4] . Hendes image er dualistisk : hun er udstyret med både positive og negative træk [5] , hvilket er typisk for hele den mordoviske mytologi og ligner de indo-iranske mytologiske begreber [3] .

Marien har en lignende karakter: vud -ava (Mar. vӱd, "vand") [4] .

Mytologi

Vedyava i forskellige kilder kan også kaldes Vedazorava ( mok. ), Vedpaz, Lisman kirdi / Lisman hirdi ( erz. ) [6] .

I synspunkter om Vedyava er animatiske og antropomorfe bevarede , portrætteret både som personificeringen af ​​vand og som vandet selv på samme tid [2] . Nogle gange optræder han i eventyr i form af en fisk [7] .

Ved at personificere faren ved vandelementet fremkaldte billedet af Vedyava en følelse af frygt hos mennesker. Hver kilde havde sin egen Vedyava. Ifølge nogle overbevisninger var den mandlige ånd i mordovisk mytologi eller hendes mand vandgamlingen Vedyata (trods alt atya - fra det mordoviske atya "mand, gammel mand") [5] [4] . Vedyavas søn var Purgane Pas  - guddom af torden, sundhed, barsel, der optrådte i episke sange om universet som en vogter af dyr, reserverede fisk [8] .

Ifølge legender var der i tidligere tider et sted på flodbredden, hvor Vedyava ofte dukkede op og græd højt. Fyrene løb hen til stemmen og så en nøgen Vedyava, som klagede over, at nogen havde stjålet hendes tøj og smidt det ind på det dybeste sted. Den, der trækker kjolen frem, bliver hendes mand. Der var Erzya- fyre, der troede på hende og dykkede ned i Sura for at få et outfit, og de blev der [9] .

Kult

Folk troede, at Vedyava og Vedyatya kunne drukne badende eller sende vandsyge ( narfott ) [1] , som kun det mytiske væsen selv kunne helbrede. Du kan købe det af ved at smide penge, hirse osv. i vandet. Der var en idé om trods alt at helbrede vand (næseparti, garn, "hoved", "overflade"), som du skal øse op, henvende sig til Vedava og Vedyata for at få hjælp, og vaske de syge [4] .

Det blev antaget, at Vedyava formynder kærlighed og barsel: hun blev bedt om at hjælpe bruden , bad om udfrielse fra barnløshed [4] . De smed kager og æg i vandet og bad om børn til gengæld [10] . Barnløse kvinder holdt særlige bønner ( vejozks ) .

Siden oldtiden har mordovere haft en tro på, at under fødslen, som fandt sted i et halvmørkt bad (beskytteren af ​​Banyava) [11] , blev en nyfødt ofte erstattet: Viryava , Vedyava eller urene mennesker smed deres barn i hans sted [12] .

Hun sendte også regn (for at forårsage regn, arrangerede de et kultmåltid ved kilden og dryssede med vand og kaldte Vedyava "sygeplejersken") [4] . Derfor er billedet af Vedyava i værkerne af mundtlig folkekunst udstyret med ikke kun negative, men også positive træk.

Noter

1. ↑ 1 2 3 T. P. Devyatkina . Mordovisk mytologi: en encyklopædi. - Mordovisk bogforlag, 2006. - S. 116. - 340 s.
2. ↑ 1 2 3 A. M. Sharonov . Mordovisk heroisk epos - plots og helte. - Mordovisk bogforlag, 2001. - S. 65. - 212 s.
3. ↑ 1 2 L. B. Boyarkina. Mordovias korkultur: folklore, traditioner, modernitet: encyklopædisk opslagsbog / Mordovia State University opkaldt efter N.P. Ogaryov. - Mordovisk bogforlag, 2006. - S. 177. - 280 s.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Myter om verdens folk. Encyklopædi / Kap. udg. Tokarev S. A. . - M .: Soviet Encyclopedia , 1980. - S.  187 . — 1147 s.
5. ↑ 1 2 I. K. Inzhevatov, E. V. Pomerantseva . Det mordoviske folks mundtlige og poetiske kreativitet: del 1. Moksha-eventyr. Del 2. Erzya eventyr / Chuvashskaya A. S. R. (R S. F. S. R.) Forskningsinstituttet for sprog, litteratur, historie og økonomi. - Mordovisk bogforlag, 1966. - S. 373. - 388 s.
6. ↑ Yu. A. Mishanin. Mordvas etnokultur i Ruslands journalistik i det 19. - tidlige 20. århundrede. - Publishing House of the Mordovian University, 2001. - S. 96. - 180 s.
7. ↑ A. I. Maskaev. Mordovisk episk folkesang. - Mordovisk bogforlag, 1964. - S. 237. - 448 s.
8. ↑ S. P. Tolstov . Proceedings of the VII International Congress of Anthropological and Etnography Sciences: Afsnit 6. Teori og metodologi. Afsnit 7. socialt system. - Nauka, 1967. - S. 250. - 524 s.
9. ↑ E. A. Fedoseeva. Bogformer for det mordoviske heroiske epos: oprindelse og evolution. - Forlag for Mordovian Universitet, 2007. - S. 25. - 216 s.
10. ↑ A. K. Salmin, S. A. Arutyunov . Chuvash folkelige ritualer. - Chuvash Humanitarian Institute, 1994. - S. 110. - 348 s.
11. ↑ N. F. Mokshin. Mordovisk mytologi: en etnografisk opslagsbog. - Mordovisk bogforlag, 2004. - S. 99-100. — 328 s.
12. ↑ A. V. Aleshkin. Mordovisk mundtlig folkekunst: en studievejledning. — Universitetet. N. P. Ogareva, 1987. - S. 153-154. — 292 s.

Litteratur

• Mokshin N. F. Vedyava // Mordovia  : Encyklopædi: i 2 bind  / kap. udg. A. I. Sukharev . - Saransk  : Mordovisk bogforlag , 2003. - V. 1 (A-M). - S. 196. - 576 s. — ISBN 5-7595-1543-8 .
• Mordoviernes moderne sangkunst / Mordovskaya A.S.S.R. (R.S.F.S.R.). Forskningsinstituttet for Sprog, Litteratur, Historie og Økonomi. - Mordovisk bogforlag, 1984. - T. 74-75.