Barlaam af Calabrien

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. januar 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Barlaam af Calabrien
Navn ved fødslen ital.  Bernard Massari
Fødselsdato omkring 1290 [1] [2] [3] […] eller 1290 [4]
Fødselssted
Dødsdato omkring 1. juni 1348 [1] eller 1350 [4]
Et dødssted
Land
Beskæftigelse matematiker , filosof

Barlaam af Calabrien ( lat.  Barlaam Calaber , græsk Βαρλαὰμ Καλαβρός , i verden Bernardo Massari , italiener  Bernardo Massari ; ca. 1290-1348) - Calabrisk munk , forfatter og katoliker på hans tid, den romerske filosof, som var den romerske filosof i slutningen. Kirke i værdighed Biskop Gerace [5] .

Han var initiativtager og aktiv deltager i den teologiske og filosofiske bevægelse i Byzans i det 14. århundrede , udtrykt i kampen mellem to partier - Varlaamiterne og Palamitterne . Barlaams lære blev fordømt som kættersk af den østlige kirke .

Biografi

Født omkring 1290 i Seminar , Calabria, Syditalien, i en ortodoks familie, kendte godt græsk . Efter oprindelse - græsk. Omkring 1330 flyttede han til Konstantinopel , hvor han snart trådte ind i kirkelige og politiske kredse; Kejser Andronicus III Palaiologos gav ham en lærerstilling ved universitetet. Han blev senere abbed for Frelserens kloster i Thessalonika og blev betroet to fortrolige missioner på vegne af kejseren. I 1333-1334 forhandlede Varlaam en kirkeunion med repræsentanter for pave Johannes XXII . I 1339 blev han sendt til pave Benedikt XII i Avignon for at diskutere foreningen af ​​kirkerne, men det lykkedes ikke. Men så mødte han Petrarch , som han senere underviste i græsk.

I midten af ​​trediverne af det XIV århundrede. teologiske diskussioner mellem grækere og latinere genoplivede. I en række af sine anti-latinske skrifter, især rettet mod den latinske lære om Helligåndens procession og fra Sønnen, understregede Barlaam, at Gud er uforståelig, og at domme om Gud ikke kan bevises. Derefter skrev Gregory Palamas apodiktiske ord mod den latinske innovation og kritiserede Barlaams teologiske "agnosticisme" og hans overdrevne tillid til den hedenske filosofis autoritet, senere kaldet idealisme : Barlaam var en tilhænger af den aristoteliske skolastik og en filolog. Herefter brød en konflikt ud mellem Varlaam og Palamas; Barlaam anklagede Palamas for kætteri som en forsvarer af hesychasme . Imidlertid fordømte to Sophia-katedraler i 1341 og Blachernae-katedralen i 1351 Varlaam.

Den 10. juni 1341 fandt en strid om hesychasme sted ved et koncil afholdt i Konstantinopel under kejser Andronicus' formandskab; Først og fremmest, på grund af den enorme indflydelse, som Pseudo-Dionysius Areopagiten og hans skrifter havde i den østlige kirke, blev Barlaam fordømt og omvendte sig. Vendte tilbage til Calabrien, hvor han konverterede til romersk katolicisme . Blev hjemmelærer i det græske sprog hos den kommende store humanistiske digter Francesco Petrarca , og modtog senere rang som biskop af Ierak (biskop af Gerace). I løbet af senere hesychast-stridigheder blev alle modstandere af Palamas kaldt barlaamiter, fordi de, selv om de normalt ikke, i modsætning til Barlaam, modsatte sig hesychast-praksis, men fordrejede og fortolkede den i idealismens ånd, da de ligesom Barlaam var tilhængere af hedensk idealistisk filosofi og modstandere af kristocentrisk humanisme og Sankt Palamas synspunkter. Samtidig bekræftede Konstantinopels patriarkatråd, efter at have bekræftet fordømmelsen af ​​idealismen af ​​det femte økumeniske råd og i tilbedelsen af ​​den ortodokse kirke, måske på initiativ af den mest kompromitterende Saint Palamas, trods angreb i hans skrifter mod hele den græske idealismefilosofi, fordømte ikke direkte Platons discipel Aristoteles , som Barlaam oftest henviste til, for ikke at støde pavens repræsentanter, der deltog i koncilets arbejde, og Sokrates , da der gentagne gange blev draget paralleller mellem Sokrates og Kristus i græsk patristik, og selve den ortodokse tro blev kaldt græsk, selvom grækerne på det tidspunkt blev kaldt romere, nemlig på grund af dens forbindelse med græsk filosofi. Derudover blev Sokrates' fortjenester anset for at være skabelsen af ​​billedet af en kristen filosof før Kristus, ifølge filosoffen Justin, Ambrosius af Milano og andre hellige fædre, udviklingen af ​​rationalisme og filosofi generelt, og ikke idealisme ( barlamisme). [6]

Varlaam døde i 1348.

Tale mod hesychasme

Sammenstødet fandt sted i 1337, da Varlaam blev informeret af nogle simple og analfabeter munke om en bestemt teknisk metode, som hesychasterne brugte, når de skabte mental bøn. Efter også at have studeret nogle af skrifterne fra de hesychast-fædre, der var viet til bønarbejde, især arbejdet af eneboeren Nicephorus , angreb han rasende hesychasterne og kaldte dem messalians og "poopushiki" (ὀμφαλόψυχοι). Derefter blev det betroet Palamas at tilbagevise Varlaams angreb. Et personligt møde forværrede modsigelsen yderligere.

Ved at bo i Konstantinopel og besøge Athos , som var centrum for den byzantinske middelalderlige klostervæsen, var Varlaam flov over de byzantinske hesychasters synspunkter og askesemetoder, disse lyddæmpere og lyddæmpere, kendetegnet ved lukket kontemplation, at tilbringe tid i bøn og fuldstændigt at gøre, give afkald på verdens interesser og udelukkende tænke på frelse.

Denne form for askese, ukendt for den vestlige klostervæsen, som hovedsageligt lever et aktivt liv, forekom Varlaam ikke kun mærkelig, men fortjente også at blive fordømt. Men repræsentanten for den vestlige klostervæsen blev endnu mere flov, da en af ​​de enfoldige Athos kalogeres i en kunstløs form informerede ham om, at munkene gennem en særlig metode til asketisk disposition belønnes med kropslige øjne for at se det guddommelige lys og betragte det guddommelige lys. Guds natur.

Varlaam begrænsede sig i sin polemik med hesychasterne ikke til verbal forklædning, men skrev også et essay, hvori han argumenterede for, at især det guddommelige lys, der skinnede på Tabor-bjerget, er materielt og forgængeligt, fordømte munkene for angiveligt betragter den hellige skrift som ubrugelig, men videnskaben er skadelig, og de tror, ​​at Guds væsen kan ses med kropslige øjne ved hjælp af nogle kunstige metoder. Som det står i beslutningerne fra rådet, der fordømte ham, begyndte Varlaam "at trampe al klosterdyd under fødderne i teori og praksis, med tanke på (endda) hellige Athos, den fælles beholder for al dyd, denne vært, udvalgt i hele universet , hvor virkelig olympiske dyder opbevares".

"Varlaam var ude af stand til at forstå den mystisk-asketiske tradition i Østen, og derfor kritiserede han den," sagde Meyendorff. Ifølge Palamas var "Herrens herlighed", der optræder i forskellige episoder fra Det Gamle og Nye Testamente (for eksempel den brændende busk, som Moses så, lyset på Tabor-bjerget til forvandlingen) i virkeligheden Guds uskabte energi ( det vil sige Guds nåde). Varlaam troede på den anden side, at de var skabninger, da ingen af ​​Guds dele, uanset hvordan det måtte være, direkte kan opfattes af mennesket. Ifølge ortodokse liturgiske salmer "gjorde Helligånden fiskerne til apostle" (det vil sige gør selv uuddannede mennesker hellige). I sin kamp med hesychasme konkluderede Varlaam, at viden om verdslig visdom er nødvendig for at forbedre munkene og nægtede muligheden for at se det guddommelige liv. Som humanist overvurderede Varlaam således filosofiens betydning for teologien og hævdede, at kun på grundlag af filosofi kunne menneskeheden nå perfektion.

Varlaam og den østlige kirke

Varlaams synspunkter mødte en vis sympati i Byzans. Dette skyldes, at jorden her var tilstrækkeligt forberedt til dette af to lokale kirkepartiers tidligere kamp - ildsjæle og politikere, hvoraf det første forsvarede klostervæsenets interesser og det andet - det hvide præsteskab. Sammenstødet mellem disse partier kan observeres gennem århundrederne (VIII-XIV): Palamitternes kamp med Barlaamiterne stod ikke alene i kirken og det offentlige liv i middelalderens Byzans. Dette er en del af en kulturel bevægelse, der opstod i Byzans i det 14. århundrede, hvilket forårsagede en betydelig tankeaktivitet, både filosofisk og teologisk.

Zeloterne i Thessalonika var påvirket af Barlaams lære og hans dogmatiske fordømmelse af hesychasme, så Gregory Palamas, ærkebiskop af Thessalonika, ikke engang nåede at sætte sig i stolen. Men generelt kunne Varlaam, opdraget i humanismens ånd, ikke overvinde kløften mellem det kristne vest og øst; det lykkedes ham aldrig at syntetisere de to traditioner på en tilfredsstillende måde. Ved at sætte filosofien over teologien kom Varlaam under beskydning på grund af kritikken af ​​den østlige kirke.

Årsagen til Barlaams fordømmelse skal ses i hans rationalisme, overdreven tillid til fornuften og i præferencen for logiske argumenter frem for vidnesbyrd om kirketradition. Årsagen til kampen mellem barlaamiterne og palamitterne var de byzantinske hesychasters asketiske idealer, som stod i sammenhæng med den græsk-østlige klostervæsens grundprincipper, karakter og retning, men som var uforståelige for en rationalistisk teolog og endda virkede mærkelige fra synspunktet fra en tilhænger af Aristoteles' filosofi. Ifølge Fr. John Meyendorff, "Gregory Palamas bygger hele polemikken med Barlaam fra Calabrien om spørgsmålet om "hellensk visdom", som han betragter som hovedkilden til Barlaams fejltagelser."

Ifølge Varlaam, som holdt sig til den skolastiske tendens i filosofien, er det menneskelige sind i stand til at forstå tingenes natur, eftersom sindets ideer er identiske med virkelige ting. Syllogismer tjener som et middel til viden om tingenes essens, hvis korrekte brug fører en person til sandheden. Og en persons forståelse af sandheden bringer ham tættere på Gud, som er den højeste sandhed, og forener ham med Skaberen. Det, der kaldes den velsignede kontemplation af Gud, er den mentale opfattelse af det guddommelige, eller belysning, tilgængelig for de udvalgte, men ikke fællesskabet af Guds væsen, som er utilgængeligt for ydre sanser.

Dette punkt i Varlaams undervisning viste en væsentlig forskel i hans synspunkter sammenlignet med synspunkterne fra de byzantinske lærde, som ikke anerkendte logik og syllogismer som et stærkt værktøj til at forstå årsagen til alt, hvad der eksisterer, henviste til kirketraditionens og patristiske autoritet. fungerer som den eneste pålidelige vej til viden om tilværelsen og generelt anbefales det ikke at overskride i teologien de grænser, som de hellige fædre har fastsat.

Disse to modsatrettede synspunkter på viden, skolastiske og traditionelle byzantinske, blev bestemt med særlig lettelse inden for anvendelsen af ​​begge filosofiske synspunkter på kristne dogmer, hvorfor årsagen blev givet af de byzantinske hesychasters lære.

Ærkebiskop Gregory Palamas af Thessaloniki gik ind i en strid med Barlaam (se artiklen om ham for detaljer om striden). Varlaams lære som kættersk forårsagede fordømmelsen af ​​den østlige kirke. Konciler blev indkaldt om ham i 1341, 1347, 1351, 1352 og 1368. Ved disse konciler fandt man, at Palamas og hans støtters lære var i overensstemmelse med kirkens lære, Barlaam og andre modstandere af Palamas blev anathematiseret, og alle deres kreationer blev ødelagt (derfor kender vi kun Barlaams synspunkter i henhold til citater og polemiske angreb i skrifterne fra den sejrrige side. Alle andre, undtagen Barlaam, som efterlod os deres værker af anti-palamitterne, var hesychaster og modstandere af Barlaam, repræsentanter for den side, der besejrede Barlaam, men som derefter splittede sig i næste fase af stridigheder. De kaldes barlaamitter, ikke fordi de var tilhængere af Barlaam i striden, men fordi de holdt fast ved den idealisme, der kaldes barlaamisme, for eksempel, selv i Bekendelsen af ​​den ortodokse tro fra St. Palamas). Barlaam, som anklagede hesykasterne for den forkerte måde at bede på og tilbageviste læren om Tabors uskabte lys, blev fordømt. Det kan antages, at østkirken i en mærkelig blanding af agnosticisme og rationalisme, afvisningen af ​​hesykasme og ekstrem ærbødighed for idealismens filosofi, så en trussel mod sine traditionelle synspunkter. Selvom Gregory Palamas stadig var nødt til at forsvare sine synspunkter mod mere subtile angreb, kan det siges, at efter koncilet i 1341 og fjernelsen af ​​Barlaam, sluttede den første fase af hesychast-stridigheder.

Noter

  1. ↑ 1 2 Impellizzeri S., autori vari BARLAAM Calabro // Dizionario Biografico degli Italiani  (italiensk) - 1964. - Vol. 6.
  2. ↑ Barlaam // Autoritats UB
  3. ↑ Barlaam de Seminaria // Katalog over biblioteket ved det pavelige universitet i Saint Thomas Aquinas
  4. ↑ 1 2 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/barlaam.htm
  5. ↑ S. V. Krasikov. Varlaam af Calabari  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartholomew af Edessa ." - S. 626-631. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  6. ↑ A.F. Losev . Essays om gammel symbolik og mytologi. Platonisme er tre gange dødsfald! M. Tænkte. 1993 http://www.psyoffice.ru/9/lose000/txt102.html Arkiveret 9. marts 2014 på Wayback Machine

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier