| Gernot Böhme | |
|---|---|
| tysk Gernot Bohme | |
| Fødselsdato | 3. januar 1937 [1] |
| Fødselssted |
|
| Dødsdato | 20. januar 2022 [2] (85 år) |
| Land | |
| Alma Mater | |
Gernot Böhme ( tysk Gernot Böhme , 3. januar 1937, Dessau , Tyskland – 20. januar 2022) er en tysk filosof.
Gernot Böhme er tidligere professor ved det tekniske universitet i Darmstadt . Filosoffen skiller sig primært ud for sit arbejde med æstetik , kropsfilosofi, filosofisk antropologi , naturfilosofi ( naturfilosofi ), teknologifilosofi og sin vision om filosofi som at vide, hvordan man styrer sit liv. Han er kendt uden for sit fagområde og er forfatter til adskillige publikationer om Platon , I. Kant , Goethe , giver mange interviews og skriver artikler i aviser og magasiner, der berører filosofiske spørgsmål. G. Boehme søger med sine værker at bevare ideen om menneskehedens betydning og naturens rolle under den tekniske civilisations betingelser. Især mener filosoffen, at der bør lægges særlig vægt på den menneskelige kropslighed.
Gernot Böhme studerede matematik , fysik og filosofi ved universiteterne i Göttingen og ved universiteterne i Hamburg . I 1966 i Hamborg blev han tildelt en Ph.D. for sit arbejde Über die Zeitmodi (en undersøgelse om forståelsen af tid som nutid, fortid og fremtid, med særlig opmærksomhed på forholdet mellem dette fænomen og termodynamikkens anden lov ) [ 4] . Interessen for filosofi skylder han sin mentor Karl Friedrich von Weizsäcker , som han arbejdede tæt sammen med i Hamborg og derefter i Starnberg . G. Boehme delte interessen for Platon og Kant med ham , desuden var begge filosoffer skeptiske over for kritisk , sekundær litteratur og den fremherskende opfattelse, at en filosof kun kan forstås, hvis man fuldt ud overvejer og accepterer hans påstand om sandheden [5] . Fra 1965 til 1969 var Böhme videnskabeligt arbejdemedGeorg PichtHeidelbergHamborg, og senere vediWeizsäckers Mellem 1970 og 1977 var Boehme engageret i videnskabelige aktiviteter som ansat ved forskningsinstituttet for Max Planck Society i Starnberg . I 1973 forsvarede han sin doktorafhandling om teorien om tid i Platons, Aristoteles , Leibniz og Kants filosofi ved Det Filosofiske Fakultet ved Münchens Universitet [6] .
I 1977 blev Böhme professor i filosofi ved Darmstadts tekniske universitet . Da omfanget af hans videnskabelige interesser var overdrevent omfattende, deltog han aktivt i aktiviteterne i de tilstødende afdelinger. Boehmes forskningsområde omfattede klassisk filosofi , teorien om tid , naturfilosofi, æstetik, etik , teknisk civilisation , filosofisk antropologi . Et af Boehmes skrifter var primært rettet mod at forsøge at integrere Platons filologiske studier med videnskabshistorien . Som et resultat præsenterede han en systematisk præsentation af Platons teoretiske filosofi. [7] Denne undersøgelse viser samtidig, hvordan de aristoteliske kategorier opstod fra diskussionerne mellem repræsentanterne for Det Platoniske Akademi . Boehmes "Introduktion til filosofi" blev udgivet i flere oplag på et af de førende europæiske forlag, Suhrkamp Verlag [8] . Fra 1997 til 2001 var Böhme repræsentant for universitetets ph.d.-program Mekanisering og samfund . Derudover var han midlertidigt medlem af forskningsprojektet "Økonomisk kultur gennem kunst" ved Witten/Herdeeck University . I 2002 gik Gernot Böhme på pension. Siden 2005 har han været direktør for det private institut for filosofisk praksis (IPPh) i Darmstadt .
Udøvelse af filosofi (tysk Praxis der Philosophie ) betyder ifølge Gernot Böhme formulering af vitale spørgsmål og udvikling af selve kunsten (færdigheden) at leve. Samtidig hænger udøvelse af filosofi også sammen med arbejdet med sig selv. Denne filosofiske tradition afviser filosofiens status som en slags speciel videnskab, der tilskrives den af moderniteten. Filosofi er ikke kun en videnskab , der undervises på universiteter. Det er både verdensvisdom og en form, en livsstil. At forstå filosofi som en form eller livsstil (tysk Lebensform ) indebærer, baseret på Sokrates ' ideer og traditionerne fra oldtidens filosofi , udvikling og uddannelse af sig selv som person. Filosofi som verdensvisdom (tysk Weltweisheit ) henviser til Immanuel Kants kritiske filosofi , der definerede den som den filosofi, der beskæftiger sig med og beskæftiger sig med det, der interesserer alle. Samtidig taler vi i dag først og fremmest om samfundsmæssigt væsentlige spørgsmål. [9] Sokrates som type er en antropologisk tilstand præget af bevidsthed. Det indebærer følsomhed over for ubevidstheden om sig selv, om sin egen eksistens, så at sige, følsomhed over for ikke-selv (" Daimonion " af Sokrates). Bekymring for sit eget Selv, ens eget Selv fører ikke til, at en person nægter den Anden i sig selv, ikke genkender ham. For kommunikation, kommunikation med de irrationelle komponenter i ens Selv, er det nødvendigt at udvikle sådanne former, der er i stand til at gøre disse komponenter håndterbare, kontrollerbare, nødvendige og nyttige. [10] I studiet af Kants filosofi skilte Gernot Böhme sig ud blandt andre analytikere med sin bog Das Andere der Vernunft (tysk: Das Andere der Vernunft ), skrevet sammen med sin bror Hartmut Böhme . Samtidig repræsenterer filosoffen et kritisk psykoanalytisk betinget synspunkt af moderne filosofi i den moderne tid. Ifølge G. Boehme viser den kantianske erkendelsesteori sig at være teorien om fremmedgjort erkendelse, idealet om en persons autonome sind, som en hårdt erhvervet strategi for selvkontrol, tilbageholdenhed. I modsætning hertil står Boehme for "Sindets Anden", især for naturen, den menneskelige krop, fantasi og fantasi, ønsker og følelser. [11] Således introducerer Boehme i den filosofiske diskurs en ny fortolkning af kritikken af dømmekraften [12] - begrebet " skøn " er afledt gennem begrebet " atmosfære " - og rekonstruerer de metafysiske elementer, naturvidenskabens grundlag. . [13] Derudover kritiserer G. Boehme det kantianske begreb om dannelse af en person ( humanisering ) gennem uddannelse. [fjorten]
Gernot Boehme søger tematisk at udvide æstetikken som en filosofisk doktrin. Han koncentrerer sig om at præsentere æstetik som æstetik og som en universel opfattelseslære . Med aistetik mener filosoffen ikke kun en appel til æstetikkens præidealistiske betydning som "at undervise i sanseviden". Det indebærer også en systematisk udvikling af nye æstetiske opfattelsesformer, der opstår ved opdagelsen af nye fagområder inden for æstetik - natur og design. Design, natur og kunst bør således være i centrum for den nye perceptionsvidenskab. Æstetikkens opgave er nu ikke kun at bidrage til forståelsen af samtidskunsten, at afspejle dens ideer i form af en slags formidler. En udelukkende intellektuel fortolkning af kunstgenstande afvises. Æstetik omfatter og afspejler nu en ny holdning til naturen, hvis fremtoning i stigende grad formes og medieres af menneskelig aktivitet. Stemninger og påvirkninger begynder at spille en særlig rolle i æstetikken . Atmosfærer er, ifølge H. Boehmes vision, den oprindelige og centrale, afgørende virkelighed for den æstetiske erfarings handling, æstetik generelt. I dette tilfælde taler vi om rumlige bærere af stemninger. De udgør den fælles virkelighed for opfatteren og den opfattede. Dette er virkeligheden af det opfattede som sfæren for dets tilstedeværelse og virkeligheden af opfatteren , da han på en eller anden måde også er kropsligt til stede i atmosfærens selvopfattelse. G. Boehme forstår således perception som en bestemt modalitet af kropsligt nærvær. Samtidig fokuserer han på den følsomme, følelsesmæssige komponent. Perception er primært en følelse af nærvær eller en følelse af en bestemt atmosfære. Atmosfæren refererer ikke til hverken objektet eller subjektet, men er en slags medtilstedeværelse på denne side af subjekt-objekt-adskillelsen eller spaltningen (tysk die Subjekt-Objekt-Spaltung ). Først senere sker differentieringen af atmosfæren i forholdet mellem en vis "I-pol" og en "objektiv pol" . Derefter er atmosfærens fænomen fikseret i en dobbelt subjekt-objekt-struktur.
Når jeg opfatter atmosfæren, mærker jeg, hvad det er for et miljø, jeg er i. Denne opfattelse har derfor to sider: på den ene side miljøet eller situationen, der udstråler en vis kvalitet af stemning, på den anden side deltager jeg gennem en form for affektiv, følelsesmæssig involvering i denne stemning og indser i denne mental handling, som jeg nu er lige her. […] For at sige det på en anden måde, så er atmosfærer en måde at repræsentere ting og miljøer på, sådan som de fremstår for opfatteren.
— Gernot Böhme [15]
Atmosfærer er uendeligt spredt i rummet. Atmosfærens fænomen kan kun spores i erkendelseshandlingen, til gengæld manifesterer dette fænomen sig kun gennem erkendelseshandlingen. Man skal være påvirket af atmosfæren og blive påvirket af den. For eksempel kan et værelse være domineret af en glad, munter stemning, eller omvendt kan det have en deprimerende atmosfære. Det er ikke meningen at dette skal være subjektivt. Sådan en atmosfære opleves udadtil som pseudo-objektiv. Denne oplevelse betegnes som den generelle tilstand af Selvet (eller "migs tilstand") og verden omkring mig. Det atmosfæriske fænomen opleves som et fænomen med opfattelse af frit svævende kvaliteter, bestemte kræfter og energier i kropslig-emotionel forstand, eller som et møde med semi-personlige naturkræfter. Boehme skelner mellem forskellige essenser, karakterer af atmosfærer. Han lister rigdom, styrke og elegance som social essens. Varme, kulde og lys (tysk Helligkeit) henviser til synestesi , ledfølelse, samfølelse. Atmosfærens kommunikative essens manifesteres gennem spænding, ro eller fred. Motoriske indtryk under følelsesmæssig involvering kan være undertrykkende, udtryk for sammentrækning, sublime eller spændende. Der er også stemninger i snævrere forstand, for eksempel atmosfæren i en engelsk have. I perceptionshandlingen er "jeget" ikke kun bevidst om nogets tilstedeværelse, men føler det også kropsligt og føler sig samtidig som et nærværende selv. Ting skabes og genkendes af atmosfærisk sansning gennem processer af modstand og refleksion, differentiering (skelning) og indsnævring. De opfattes dynamisk, da det er af dem, at de samme atmosfærer og følgelig vores åndelige disposition, følelsesmæssige tilstand genereres. Ting er karakteriseret ved deres stift definerede rumlige lokalisering, materialitet (legemlighed), identifikationspålidelighed og tæthed, som kraften af en atmosfærisk opfattet essens, egenskab, koncentreret i et vist begrænset rum. Kun opfattelsen af ting udgør en dobbelt forbindelse mellem subjekt og objekt, en dobbelt subjekt-objekt forbindelse. Samtidig bliver de (tingene) opfattet som noget faktuelt og objektivt uden for emnet. [16]
Under titlen "Antropologi i pragmatisk forstand" (tysk: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht ) mener G. Boehme, hvad en person ud fra viden om sig selv kan gøre ud af sig selv. [17] Samtidig danner humaniora i det 20. århundrede nu grundlæggende viden. Menneskeheden findes kun i en teknisk avanceret civilisation gennem observation af en vis modstandstilstand. Fra dette synspunkt nærmer Boehme sig også sin filosofi om kroppen. I bogen "Kroppens væsen som en opgave" (tysk: Leibsein als Aufgabe ) viser han, at kroppen nu ikke bare er givet til en person af teknisk civilisation, han forstår allerede og betragter sig selv altid præcist som en krop. Samtidig defineres kroppen som "den natur, vi selv er." [18] Vores levende krop, vores kød (tysk der Leib) er vores egen natur, som er givet os i vores egen erfaring, i selvbevidsthed; vores krop som en kropslig skal, som en materiel genstand (tysk der Körper) er vores egen natur, som i denne henseende er givet os i en andens erfaring. Selvbevidsthed skal dog kun findes i udførelse af specielle øvelser, for derefter at komme til en sand bevidsthed om ens selv, baseret på "involveret selvgivenhed" (tysk: betroffener Selbstgegebenheit ). Da involvering, affektiv rastløshed og følelsesmæssig optagethed er mest mærkbar, når man oplever negative oplevelser, er den centrale rolle i Boehmes antropologi givet til smerte . Han taler om "subjektets fødsel ud af smerte". [19] Ifølge Böhme er det kun på baggrund af sansning, oplevelsen af kropslig nærhed med sig selv, at de beslutninger, som en person i dag skal træffe som en "dygtig patient" (tysk mündige Patient) bliver mulige. I samforfatterskab med sin kone skrev Boehme en bog om at overvinde sygdomme i overensstemmelse med disse overvejelser, Living With Illness (tysk: Mit Krankheit leben ). [tyve]
I 1970'erne fremlagde Gernot Böhme sammen med Wolfgang van den Dehle og sociolog Wolfgang Krohn afhandlingen om færdiggørelsen af videnskab ved forskningsinstituttet for Max Planck Society i Starnberg Arkiveret 3. april 2018 på Wayback Machine . [21] Navnets tvetydighed - " finis " betyder både tid og slutning - førte frem for alt fra medlemmer af Unionen for Videnskabens Frihed (BFW) skarp kritik, som om forfatterne ønskede at begrænse videnskabens autonomi. Begrebet færdiggørelse af videnskab etablerer imidlertid, højst sandsynligt efter Thomas Samuel Kuhns lære om paradigmer i videnskab, en trefaset model for udviklingen af en videnskabelig disciplin: præparadigme (forsknings)fase, paradigme og post- paradigmefaser , for at sætte selve anvendelsen af videnskaben på et videnskabeligt grundlag. Efter trial and error - stadierne går den videnskabelige disciplin ind i en paradigmefase, der til sidst fører til en grundlæggende teori . På dets grundlag, inden for rammerne af den tredje post-paradigme fase af "afslutning", er der en differentiering eller stratificering af teorien, ledsaget af en tendens til "funktionalisering" (tilpasning) til behovene for praksis af individuelle teoretiske bestemmelser. Afslutningsafhandlingen har været udsat for adskillige casestudier, casestudier. [22] Boehme fortsatte med at udvikle disse bestemmelser, idet han betragtede økologi som en normativ retning for naturvidenskaben og udvidede senere dette koncept til en "kritisk" teori om teknologiens udvikling. [23] Ved at gøre det blev han styret af "en interesse for intelligente stater", med henvisning til Max Horkheimer . [24] Boehme udgav videnskabelige og teoretiske værker om dannelsen af kvantitative begreber og målemetoder. Samtidig skelner han mellem det kognitiv-teoretiske stadie (epistemologiske trin), nemlig den begrebsmæssige organisering af det fænomenologiske felt ( kvantificering ), og det videnskabsteoretiske stadie, det vil sige den matematiske refleksion ( skala-teori ). [25] Derudover udviklede Boehme sammen med sociologen Nico Stanr begrebet " vidensamfundet " i 1985. [26] Som et af medlemmerne og lederne af den videnskabssociologiske skole, den såkaldte Starnberg-gruppe, støttede H. Boehme et nyt begreb om videnssociologi, ifølge hvilket der ikke er nogen grundlæggende forskel mellem det sociale og naturvidenskab. Naturvidenskab blev derfor fortolket som socialt betinget og afhængig af faget såvel som samfundsvidenskab. Konceptet for Starnberg-gruppen var baseret på påstanden om, at de grundlæggende naturvidenskabelige videnskaber allerede har gjort alle opdagelser, og yderligere videnskab udvikler sig under indflydelse af eksterne mål: forebyggelse af krigstruslen, miljøsikkerhed osv. Til gengæld siger Nico Stern udviklede ideen om, at sociale processer nu skal ses som en konsekvens af anvendelsen af samfundsvidenskaberne. Tilsammen udgjorde principperne for den sociale konditionering af kognition, herunder den sociale konditionering af kognitive midler, teoridannelsen under indflydelse af sociale mål og samfundsudviklingen som et resultat af anvendelsen af samfundsvidenskaberne, begrebet "videnssamfundet", der forstås som et samfund, der fungerer ud fra viden og selv deltager i dets dannelse. [27] Som repræsentant for tidens filosofi har Gernot Böhme allerede bekræftet sin dybe viden på dette område både historisk og systematisk efter at have forsvaret sin afhandling og fået en plads i professoratet. Ved at forstå tid som en reel, gyldig parameter, modsatte han tidsmæssig erfaring som varighed på den ene side og tidens organiserende funktion som en rytmisk struktur af væren, f.eks. opdeling i årstider og opdeling af tidspunktet på døgnet. anden hånd. Mod den dobbelte forståelse af tid, der hersker i analytisk filosofi som en række positioner, der er ordnet i fortid, nutid og fremtid [28] , og som en række positioner, der er ordnet efter begreber tidligere og senere [29] , introducerede Boehme en ny grundlæggende dikotomi, nemlig: tiden som repræsentationsmiddel og billede og tiden som en form for levende eksistens. Den levende eksistensform er den tid, som vi selv, der er tilstede i væren, oplever, genkender, hvad der findes omkring os: vores eksistens, hvad vi er her og nu, breder sig i tiden selv som en slags melodi. [tredive]
Til videnskabens deltagelse i forsvarsindustrien under våbenkapløbet og den såkaldte NATO-dobbeltbeslutning ønskede Gernot Böhme at imødegå den individuelle moralisering af videnskaben og den moralske behandling af videnskaben. Under disse forhold holdt han sig til følgende princip: Først og fremmest skal du starte med dig selv, hvis du vil ændre noget på det sociale plan. Til støtte for denne maksime tog H. Boehme i 1984 en aktiv del i udviklingen af Darmstadt-afvisningsformlen, hvis formål var at fastlægge den normative moralske aktivitet og engagement hos videnskabsmænd, samt at påvirke offentligheden:
Jeg erklærer, at jeg i løbet af mine aktiviteter som videnskabsmand eller ingeniør ikke ønsker at deltage i udviklingen af militære våben. Jeg vil derimod bestræbe mig på at yde et oplysende bidrag fra mit speciale til udviklingen af militær produktion og modsætte mig militær anvendelse af videnskabelig og teknisk viden.
- Darmstadts afvisningsformel
Denne erklæring blev udviklet af Darmstadt Disarmament Initiative og underskrevet af omkring 130 videnskabsmænd og ingeniører. Det moralske pres skulle handle på folk, der beskæftiger sig med forskning inden for våbenudvikling, og bidrage til fratagelsen af det intellektuelle potentiale af den eskalering af kapløbet inden for de væbnede styrker, som Boehme så frygtede. Gernot Böhme var den første til at underskrive Darmstadt Refusal Formula. [31]
Abramova AS Atmosfære: til spørgsmålet om fænomenets essens// Filosofi og kultur. 2017. nr. 4. S.20-41. [en]
Yakovleva L. Yu. Atmosfære af arkitektoniske og byrum i Gernot Boehmes æstetik// Terra Aestheticae. 2019. nr. 1 (3). s. 43-66. [2] Arkiveret 28. november 2019 på Wayback Machine