Ægtheden af arkitektoniske monumenter er deres originalitet, ægthed, korrespondance til det oprindelige udseende. Autenticiteten af arkitektoniske monumenter betyder ægtheden af proportioner, detaljer, stil, materialer, specielle teknikker og forfatterens stil til bygningens oprindelige udseende. Autenticitet er i modsætning til en kopi , en replika .
Problemet med autenticitet er et af de vigtigste begreber i diskussioner om bevarelse af kulturarven .
Det er ægthed, der er hovedkriteriet for bevarelse eller nedrivning af et arkitektonisk monument, da originalen altid værdsættes ved bevaring af arkitektoniske monumenter, hvilket giver den mest dybe idé om tiden og æraen, samfundets æstetiske idealer, klassegruppernes materielle miljø , teknologi- og færdighedsniveauer samt om kundens , forfatterens , identitet .
Bevis på, at autenticitet i arkitektur har været værdsat siden oldtiden, er en velkendt handling i europæisk historie, ediktet fra kejser Majorian (d. 461) af 457, som måske er et af de tidligste dokumenter i kulturhistorien til forsvar for monumenter som materialebærere af værdifulde værdier. Der står, at "alle de bygninger, der blev opført i oldtiden til byens fælles bedste og udsmykning, det være sig templer eller andre monumenter, må ikke ødelægges af nogen, og ingen må røre ved dem ...". I det østlige Europa i det gamle Rus fandt den samme idé sit udtryk i form af moralsk instruktion, som er beskrevet i Kirkens regler for Metropolitan John (1077-1089). Ifølge en af instruktionerne skulle ældgamle ikoner omhyggeligt bevares på lukkede steder, hvor de "ikke kunne røres af hverken en person eller et dyr eller noget urent overhovedet." Det fælles, der forener handlinger, der er så forskellige i form, er for det første ønsket om at beskytte fortidens monumenter mod ødelæggelse, uanset deres kunstneriske betydning, og for det andet forståelsen af handlinger, som vi nu kalder restaurering som dybt moralske.
Ægtheden af arkitektoniske monumenter har næsten altid været det vigtigste kriterium for deres beskyttelse. Autenticitet kan defineres som det grundvilkår, der gør, at kulturarv kan blive til kulturarv.
UNESCOs verdensarvskomité har foreslået en klassificering af kriterier for vurdering af genstande, når de optages på verdensarvslisten. Som en usædvanlig universel værdi skal en sådan arv opfylde mindst et af kriterierne og opfylde betingelserne for integritet og autenticitet, og dens beskyttelse skal sikres af et system med beskyttelse og forvaltning.
Som regel er den største værdi i et arkitektonisk monument ægtheden af dets materiale, hvilket gør det muligt at bedømme ægtheden af et bestemt arkitektonisk monument. Der er dog andre kriterier for at bestemme ægtheden, såsom dens historiske betydning. Et arkitektonisk monument får historisk betydning, når det med fuld tillid kan konstateres, at en berømt person boede i denne bygning, eller at berømte begivenheder fandt sted. Men hvis det blot er en kopi af det hus eller et andet hus bygget samme sted, vil denne bygning ikke have historisk værdi, medmindre den er forbundet med andre væsentlige historiske begivenheder. Men på samme tid vil en ny bygning bygget på stedet for den gamle, hvor nogle væsentlige begivenheder fandt sted, have en symbolsk værdi.
ICOMOS-chartret giver følgende klassificering af arkitektonisk ægthed:
Ved at studere udviklingen af tilgange til kunst og autenticitet i fortiden foreslår Walter Benjamin at anerkende 3 perioder:
Hver periode har sin egen tilgang til autenticitet. I den tidlige, traditionelle kontekst blev kunsten set som en kult – magisk eller religiøs – der eksisterede og var foranderlig. Derfor var det, der blev anset for autentisk, det, der oprindeligt havde en "aura", og ikke nogen historisk betydning. I den anden periode blev hovedvægten lagt til unikhed og kunstnerisk værdi. Hovedvægten blev lagt på den "æstetiske værdi" af det arkitektoniske monument. Den tredje periode er præget af allestedsnærværende kopier af kunstværker .
Begrebet autenticitet er blevet mere og mere relativt, især i nyere tid. Dette skyldes hovedsageligt fundamentale ændringer, der påvirker samfundet: fremkomsten af nye teknologier og produktionsmetoder, der ændrer folks forståelse af begrebet autenticitet. Spørgsmålet om autenticitet får nu et helt nyt aspekt, hvor "originalitet" ikke længere eksisterer i den forstand, som det gjorde tidligere.
Forståelsen af autenticitet var også forskellig ikke kun i forskellige epoker, men også i forskellige lande. I løbet af historien udviklede hvert samfund sin egen historiske konstruktion og dermed sin egen holdning til forståelsen af autenticitet. Til en vis grad afhænger dette også af forskellene i forståelsen af ordet "ægthed" på forskellige sprog. Det skal bemærkes, at problemet med at bevare fortidens monumenter i deres oprindelige form er et specifikt fænomen i europæisk kultur.
For eksempel er den kinesiske tradition karakteriseret ved den ubetydelige rolle, som det egentlige materielle led spiller. Dette bekræftes af den tusindårige tradition for at erstatte faldefærdige gamle pagoder med deres nøjagtige kopier. Det rekonstruerede tempel overtog alle værdierne fra den tidligere bygning. Den kinesiske mentalitet foretrak åndelig betydning frem for dens materielle bærer. Sandsynligvis i denne tilgang blev den konfucianske tradition for at negligere værdien af materiel substans manifesteret. Påstanden fra Confucius (551-479 f.Kr.) om at følge et ritual som en af hoveddyderne giver anledning til at fortolke praksis med nøjagtig reproduktion som en form for rituel overholdelse, der fører til viden om sandheden.
Problemet med at forstå ægtheden af arkitektoniske monumenter er dog ikke så simpelt, som det kan se ud ved første øjekast; et stort antal tvister og uenigheder opstår omkring det. Indtil nu kan ingen løse dilemmaet med ægtheden af Theseus' skib : Ifølge den græske myte, genfortalt af Plutarch , blev skibet, hvorpå Theseus vendte tilbage fra Kreta til Athen, opbevaret af athenerne indtil æraen af Demetrius af Phalera, og blev årligt sendt med en hellig ambassade til Delos. Ved reparation blev brædderne i det gradvist udskiftet, indtil der opstod en tvist, er det stadig det samme skib, eller er det et andet, nyt? Derudover opstod et andet spørgsmål: i tilfælde af at bygge et andet skib fra gamle brædder, hvilket vil være det rigtige?
Ofte er tabet af dets autenticitet ved et arkitektonisk monument på grund af den genopbygning eller restaurering, der har fundet sted, årsagen til at fjerne monumentet fra UNESCO- listen .
Et eksempel på en mislykket restaurering er Bagrati-templet i Georgia , som ifølge eksperter har mistet sin autenticitet. Georgien kæmper for at beholde Bagrati-templet på UNESCOs verdensarvsliste, men templet i Kutaisi blev restaureret med væsentlige standardbrud uden at bevare ægtheden, så dette arkitektoniske monument vil ikke længere kunne forblive på UNESCOs verdensarvsliste. Lederen af National Agency for Protection of Cultural Heritage of Georgia, Nika Vacheishvili, der deltog i restaureringen af templet, sagde, at hun "delvis" deler UNESCOs mening, men langt fra fuldstændigt: "Bagrati-templet var inkluderet i listen (over truede monumenter), ikke fordi der blev udført en dårlig restaurering der, tværtimod anerkender alle eksperter den højeste kvalitet af denne restaurering, inklusive restaureringens "fader", Jukka Jokileto. "Dette er et eksempel inden for restaurering af kirkemonumenter," citerer jeg Jokileto. Problemet er, at dette tempel ikke længere er en ruin, og det var det georgiske folks, kirkens og præsidentens beslutning. For at forblive på listen skal Bagrat-templet stadig ligge i ruiner." Det er kendt, at UNESCO-organisationen aktivt modsatte sig restaureringen af Bagrat-templet og kraftigt anbefalede at bevare monumentet.
Et andet eksempel på tab af ægthed af et arkitektonisk monument er Nesvizh Slot i Hviderusland . Under hensyntagen til det faktum, at komplekset var inkluderet på UNESCOs liste over verdenskultur- og naturarvssteder (2005), blev der fremsat krav mod den videnskabelige tilsynsførende af objektet vedrørende ødelæggelsen af et af slottets gallerier, tabet af autentiske elementer af stuk, bastion og tagspær, samt ikke altid berettiget brug af moderne materialer som plast, syntetisk belægning, masseproduceret efterbehandlingstegl. Desuden menes det, at den sidste indbygger i Nesvizh-slottet, Elzbieta Radziwill , var meget utilfreds med restaureringen . Et stort antal spørgsmål opstod vedrørende indretning af værelser, placering af portrætter.