Talion ( lat. tālĭo , af talis - det samme) er en kategori af retspraksis og moral, også kendt som lige (symmetrisk) gengældelse. Princippet (reglen) om idømmelse af straf for en forbrydelse , hvorefter straffen nøjagtigt skal svare til den skade, der er forvoldt som følge af forbrydelsen ("øje for øje, tand for tand").
Ifølge gengældelsesmetoden skelnes en materiel talion, når den forvoldte skade er nøjagtigt gengivet ved straf (f.eks. betales den, der har forårsaget legemsbeskadigelse på samme måde), og symbolsk, hvor ligestilling af forseelse og straf er indeholdt i ideen.
Talion optræder i loven, når blodfejde uden grænser ophører med at opfylde kravene til juridisk bevidsthed . Den har til formål at beskytte gerningsmanden og hans familie mod at forårsage unødig skade fra ofrenes side.
Talion er et groft udtryk for retfærdighed , tilgængeligt og forståeligt for primitive mennesker.
Lex taliōnis betyder bogstaveligt "Lov om lige gengældelse".
Talion er først og fremmest kendt af primitive folk, som bruger det i en bred vifte af former, der bevarer ét hovedønske - at udligne straffen med den forvoldte skade.
I hvilken udstrækning sædvaneret er konsistent i denne henseende, fremgår af den kendsgerning, at en mand, hvis kone begik utroskab blandt guineanerne , havde ret til at begå den samme forbrydelse med den skyldiges hustru.
I Abessinien kunne en slægtning til en, der blev dræbt af en persons skødesløse fald fra et træ, under samme betingelser kaste sig fra et træ efter en skødesløs gerningsmand.
De tidligste skriftlige fremstillinger af talion-princippet er lovene fra de mesopotamiske konger, for eksempel Hammurabis lovkodeks ( "Hvis en bygmester byggede et hus til en mand og gjorde sit arbejde ustabilt, og huset han byggede kollapsede og dræbte ejeren, så skal denne bygherre henrettes. Hvis han dræbte ejerens søn, så skal denne bygherres søn dræbes" ) eller lovgivningen i Lipit-Ishtar .
Ideen om en talion kom ganske fuldt ud til udtryk i jødisk lov ("øje for øje, tand for tand"), i de romerske love i XII-tabellerne og i middelalderlige tyske love.
I russisk lov var ideen om en talion stadig bevaret i vid udstrækning i rådsloven af 1649 , som for eksempel foreskrev at tilbagebetale gerningsmanden for legemsbeskadigelse på samme måde: "skære en arm eller et ben af , eller næse eller øre, eller skære hans læber af, eller stikke hans øje ud ... selv gør det samme mod ham." Røvere fik lov til at blive tortureret på helligdage, da de selv slår, torturerer og brænder med ild på helligdage.
Talionen spillede også en vigtig rolle i Peter I 's love. I den militære artikel fra 1715 blev det foreskrevet for blasfemi at brænde tungen med et glødende jern, for en falsk ed - at skære to fingre af, for mordet "at notere pakkerne og skære hovedet af uden nogen nåde ." Talion blev også brugt til falske fordømmelser .
Over tid ophører den materielle talion, der deler skæbnen med selvskadende straffe og kvalificerede former for dødsstraf , med at blive anvendt. Generelt går muligheden for dens gennemførelse gradvist tabt med komplikationen af former for kriminel aktivitet og ændringer i straffesystemer, der sætter fængsel som grundlag for straf .
Ideen om gengældelse (uden streng overholdelse af talion-reglen) tjener selv nu som udgangspunkt for kriminel straf.
I gamle jødiske love er talionprincippets rolle meget stor. Det Gamle Testamente indeholder en af de ældste kendte formuleringer af dette princip, "øje for øje", som er et citat fra Anden Mosebog (21:23-27), også gentaget i Tredje Mosebog (24:20).
Soncinos kommentar :
Princippet om "mål for mål" i sin bogstavelige betydning blev brugt af folkene i den antikke verden, og i nogle lande bruges det stadig i dag. I Toraen gælder dette princip kun i tilfælde af mord (se Bemidbar, 35:31: "Og tag ikke en forløsende gave til en morders sjæl, en skurk, der skal dø, men han skal dø." ). Af de følgende vers i Toraen er det klart, at alle fysiske skader, som en person har påført en anden, forudsat at de ikke fører til døden, skal findes i penge, og den person, der har forårsaget skaden, skal kompensere for dem. Således skal Toraens udtryk "øje for øje, tand for tand, hånd for hånd, fod for fod" forstås som et krav om at kompensere offeret for den skade, der er forvoldt ved at betale en bøde. i det beløb, som dommerne vil fastsætte som omkostningerne ved tab af helbred, invaliditet osv. (se vers 19) .
Allerede før Jesu Kristi fremkomst bidrog retfærdighedsprincippet i det gammeltestamentlige samfund til dannelsen af et højere niveau af menneskelige relationer, som kommer til udtryk i "etikkens gyldne regel", for at være mere præcis, i sin oprindelige negativitet. formel: "gør ikke mod andre, som du ikke ønsker at blive færdig." med dig". Med Jesu Kristi fremkomst og erhvervelsen af Det Nye Testamente blev det muligt at opfylde den positive formel i "etikkens gyldne regel": "gør mod andre, som du ønsker, der skal ske mod dig." Den kristne er kaldet til at stoppe det onde på sig selv.
Den kristne fortolkning af talion-princippet var i høj grad påvirket af et citat fra 3. Mosebog (19:18, se ovenfor) under prædikenen om Jesu Kristi bjerg. I den del af prædikenen, der hedder "Lovens udvikling", opfordrer Jesus sine tilhængere til at "vende den anden kind til", når de står over for vold:
Du har hørt det sagt: øje for øje og tand for tand. Men jeg siger jer: modstå ikke det onde. Men den, der slår dig på din højre kind, vend den anden mod ham
— Matthæus 5:38-39Kristne fortolkere, såsom St. John Chrysostom , henledte opmærksomheden på, at den tilsyneladende grusomhed i det Gamle Testamente i virkeligheden er filantropi.
Lovgiveren foreskrev – øje for øje, ikke for at vi skulle rive hinandens øjne ud, men for at vi skulle holde hænderne fra fornærmelser; for truslen, der får en til at frygte straf, bremser ønsket om kriminelle gerninger.
- John Chrysostom, St. Foredrag om Matthæusevangeliet, XVIII.1Denne befaling blev givet i forhold til den moralske tilstand hos det Gamle Testamente, der er udsat for vold. Men St. John mener, at straf efter talion-princippet allerede er mildnet i forhold til den kriminelle.
Princippet om talion er højt udviklet i sharia , ifølge hvilket tyveri i nogle tilfælde kan straffes ved at hugge en hånd af, men det er begrænset til ideerne om islamisk barmhjertighed:
Belønningen for det onde er lige så ondt. Men den, der tilgiver og forsoner, hans belønning vil være fra Allah.
— Koranen, 42:40 IchkeriaI den Russiske Føderations realiteter blev der gjort et forsøg på at omsætte dette princip [1] i praksis i Den Tjetjenske Republik Ichkeria . Da en ny straffelov blev vedtaget i Rusland , vedtog denne republik, som dengang ikke var underlagt russisk lovgivning, sin egen straffelov [2] , hvis bestemmelser blev kopieret [3] fra den sudanesiske straffelov.
Så I. I. Kiselev, som direkte beskæftigede sig med dette spørgsmål, bemærkede i et interview med Rossiyskaya Gazeta følgende [4] vedrørende forsøget på at lovgive princippet om talion i den selvudråbte Tjetjenske Republik Ichkeria :
Et særskilt emne er lovene i Den Tjetjenske Republik Ichkeria. Jeg vil kun dvæle ved én af dem, men grundlæggende vigtig - straffeloven, som blev godkendt ved Maskhadovs dekret i august 1996. I langt de fleste af dens bestemmelser er kodeksen i modstrid med selv den erklærede forfatning af Ichkeria. Ifølge dette dokument anvendes dødsstraffen som en straf ved halshugning, stening eller på samme måde som forbryderen tog livet af sit offer. En anden barbarisk straf er pisk. Sammen med denne kodeks er der også givet princippet om "gældelse til ligemænd", eller det velkendte præ-juridiske hærværk "øje for øje, tand for tand". Listen over kropsdele og de skader, for hvilke der idømmes straf i form af lige gengældelse, er også detaljeret i koden. Eksempelvis stikkes et skyldigt øje ud, hvis han slog offerets øje ud, den dømtes hånd skæres af, hvis ofrets hånd skæres af ved leddet osv. Retten til barbarisk straf tilkommer primært offeret for forbrydelsen, men så går den over til nære pårørende . Den nuværende kodeks for Ichkeria sikrede lovligt retten til eksistensen af blodfejdens skikke.
Blandt moderne tjetjenere er der tilfælde af forsoning af familier, forudsat at morderen vil blive straffet i henhold til lovgivningen i Den Russiske Føderation [5] .
Efter at have mistet sin tidligere betydning i juridisk praksis, beholdt talionen den i teorierne og doktrinerne om straf, idet han gik fra begyndelsen af retfærdigheden som en matematisk lighed, der tillader forbryderen ikke at påføre mere lidelse og ondskab, som han selv har forårsaget. Det videnskabelige arbejde af den russiske kriminolog K.V. Korsakov.
Immanuel Kant og Friedrich Hegels filosofiske teorier om straf byggede på udviklingen af talion-ideen , som senere dannede grundlaget for den klassiske strafferetsskole . I. Kant gik ud fra den holdning, at det kategoriske imperativ indebærer gengældelse til forbryderen i lige store mængder: mord bør straffes med døden . Da en konsekvent implementering af talionen langt fra altid er mulig, tillod I. Kant en relativ balance mellem straf og kriminalitet, for eksempel at sende en tyv til hårdt arbejde, udnævne kastration for voldtægt osv.
Friedrich Hegel fremsatte ideen om at genoprette loven, og da strafferetlig straf efter hans mening burde sidestilles med kriminalitet, om end ikke materielt, men i overensstemmelse med arten af forbryderens vilje, var hans teori også baseret på princippet om lige gengældelse, altså på talionreglen.
I moderne straffelove er denne retning af kriminologisk tænkning fortrængt af andre begreber, der understøttes af tilhængere af den sociologiske retning i kriminologi , som bekræfter ideerne om forebyggelse, beskyttelse, hensigtsmæssigheden af statspolitik inden for strafferetsplejen og giver begyndelsen til gengældelse en mindre rolle. Men selv i dag eksisterer princippet om talion fortsat i offentlighedens sind: for eksempel opfattes dødsstraf som en form for kriminel afstraffelse ofte af offentligheden som en triumf af gengældelsesretfærdighed.