| Shemyakin Court | |
|---|---|
| Genre | eventyr satire |
| Originalsprog | Russisk |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
" Sjemyakin-domstolen " (også " Sjemyakin-domstolen "; " Fortællingen om Shemyakin-domstolen "; " Fortællingen om Shemyak-domstolen "; " Fortællingen om den uretfærdige dommer Shemyak ") er en gammel russisk eventyr- satirisk historie om uretfærdige dommer Shemyak , et litterært monument af usandhed i nyere tid skæbner (XV århundrede); ofte udokumenteret forbundet med navnet på storhertugen af Moskva Dimitry Shemyaka (d. 1453). Historien er blevet bevaret i mange manuskripter fra det 17. og 18. århundrede, populære tryk og folkeeventyr. I slutningen af det 18. og begyndelsen af det 19. århundrede blev det litterært bearbejdet af F. Zadubsky [1], A. Osipov [2] , P. Svinin [3] og udgivere af Nikolsky-markedet . Den blev udgivet af Pypin i Kalachov 's Archive of Historical and Practical Information Relating to Russia (1859) [4] .
Brødre traditionelt for eventyr - rig og fattig - skændes, fordi de fattige forkælede den rige mands hest. Da de rige ikke gav et åg , måtte de fattige binde slæden til hestens hale. Da han gik ind af porten, glemte han at sætte porten , og hestens hale brækkede af. Den rige mand nægter at tage imod hesten og tager til byen med en klage over sin bror til dommer Shemyaka. Andrager og tiltalte rejser sammen. En anden ufrivillig ulykke sker for den stakkels mand: under søvnen falder han ned fra sengen i vuggen og dræber præstens barn. Pop slutter sig til de rige. Ved indgangen til byen beslutter den stakkels mand sig for at begå selvmord og kaster sig ud af broen, men falder på en syg gammel mand, som blev kørt over isen til badehuset af sin søn. Offeret går også til dommeren med en klage.
Under retssagen viser den anklagede Shemyaka en sten svøbt i et tørklæde. Dommeren er sikker på, at dette er et " løfte ", og afgør alle tre sager på en meget ejendommelig måde: hesten skal blive hos de fattige, indtil halen vokser; præsten giver sin kone til den fattige mand, for at præsten kan få et barn af ham, og den tredje sagsøger kan hævne sig på den fattige mand på nøjagtig samme måde, som denne slog sin far ihjel. Det er helt naturligt, at sagsøgerne ikke blot giver afkald på straffen (bøder), men giver tiltalte en generøs belønning i form af erstatning .
Det fortælles videre, at dommeren sender sin skriver for at modtage bestikkelse fra den stakkels mand, men efter at have erfaret, at denne ikke viste ham penge, men en sten, der havde til formål at "knuse" dommeren i tilfælde af en skyldig dom, tak Gud for at redde hans liv. Således forbliver alle karaktererne i historien på en eller anden måde tilfredse med sagens udfald, som kun endte lykkeligt takket være den stakkels mands enkelthed.
I første halvdel af det 18. århundrede blev 12 billeder til "Shemyakin's Court" indgraveret på Akhmetyevskaya-fabrikken , med teksten trykt senere af Rovinsky [5] ; den populære udgave blev gentaget fem gange, og den sidste gang, allerede med en censureret seddel, blev trykt i 1839. Yderligere udvikling af historien kom til udtryk i senere litterære tilpasninger i stil med " Poshekhonians eventyr ", for eksempel i fortællingen om Krivosud, og hvordan nøgne Yerema, børnebørnene til Pakhoma, med naboen Foma skabte en katastrofe og andre ting , udgivet i 1860 . Hele komedien i dette "Eventyr" hviler på udviklingen af et velkendt tema: " øje for øje og tand for tand ", karikeret i en farceagtig ånd.
Udgaver af historien om Shemyakin Court:
Indtil østlige og vestlige paralleller blev bragt til sagen, blev Shemyakin-domstolen betragtet som et fuldstændig originalt, meget gammelt værk af russisk satire, forbundet med det russiske folks generelle syn på den sørgelige tilstand af retssager ; forklaret med sådanne ordsprog som " gå med ekspedienten, men hold stenen i din barm ", og kommenterede endda nogle artikler i kodeksen af Alexei Mikhailovich og " Fortællinger om udlændinge om Rusland i det 17. århundrede. ".
Ud over navnet Shemyak var videnskabsmænd interesserede i den evige sandheds tilfældige sejr over menneskelig løgn, omend med et strejf af ironi , udført i historien . Buslaev tvivlede ikke på sin russiske oprindelse og var kun overrasket over, at typen af dommer Shemyaka, fra den kloge og retfærdige (bibelske Salomon ), fik den modsatte konnotation, og i stedet for en historie-instruktion faldt historien om Shemyakins hof til en legende parodi på trods af de tidlige østlige prototyper. Buslaev mente, at tilføjelserne til historien kom til udtryk i satiriske krumspring mod den skæve dom og bestikkelse med løfter , som fænomener fra en senere tid, det vil sige, at legenden blev til en almindelig satire over russiske kontorister [6] . Sukhomlinov forklarede denne tilsyneladende modstand med forskellige principper, hvorfra versionen af Shemyak gradvist blev dannet, og i moralens fald ser han indflydelsen fra de semitiske legender om de fire Sodoma -dommere - "Bedrageren" (Shakray), "Bedrageren". ” (Shakrurai), ”Fakeren” (Zaifi) og ”Krivosude” (Matslidin). Som jødiske legender blandes i den russiske historie det alvorlige med det sjove; derfor " forener folkelitteraturens yndlingsideer om sandhedens sejr over løgnen, om de ulykkeliges frelse fra verdens magtfuldes ondskab med træk fra sagnet om domstolene, der er almindelige blandt indoeuropæiske og semitiske folk " [7] . I Shemyakin-domstolen retfærdiggør dommeren den stakkels mand, der i det væsentlige har begået ufrivillige forbrydelser, og redder ham derved fra hævn fra mennesker, der er moralsk skyldige, takket være hvilken satiren om bestikkelse ikke har mistet sit lærerige formål - sådan er det. A. N. Veselovsky så på historiens tendens : selvfølgelig stiller dommeren spørgsmålene kasuistisk, men på en sådan måde, at bøderne falder med al deres vægt på sagsøgerne, og de foretrækker at opgive kravet.
Særligt spændende var det historiske navn på den berømte galiciske prins Dmitry Shemyaka , som på barbarisk vis blindede Vasilij den Mørke . Sakharov citerede endda ordene fra en russisk kronograf, der forbandt ordsproget med en historisk begivenhed: " Fra nu af, i det store Rusland, fik hver dommer og beundrer i bebrejdelse tilnavnet Shemyakin Court ." I samme ånd spredte denne iagttagelse af den gamle russiske skriftlærde og Karamzin sig : " Uden ingen æresregler på sin samvittighed, intet forsigtigt statssystem, øgede Shemyaka i den korte tid af hans styre moskovitternes tilknytning til Vasily, og i selve civile anliggender efterlod trampende retfærdighed, ældgamle chartre, sund fornuft for evigt mindet om deres uretfærdigheder i folkeordsproget om Shemyakin-domstolen, som stadig er i brug . Solovyov og Bestuzhev-Ryumin gentager det samme. Alexander Nikolaevich Veselovsky var den første til at påpege den tilfældige anvendelse af det østlige navn Shemyaki på den historiske personlighed hos den galiciske prins i det 15. århundrede [8] .
Begyndelsen til en sammenlignende undersøgelse af historien blev lagt af vestlige forskere, som stiftede bekendtskab med den gennem den frie oversættelse af pastor Heideke i Riga-almanakken "Janus" for 1808 [9] og mere præcist A. Dietrich [10] .
Von der Hagen var den første til at påpege ligheden mellem Shemyakins domstol og den sene tyske sang om "Den Karl den Store ", udgivet i Bamberg i 1493 [11] . Fællestræk ved middelalderlegenden og den russiske historie vedrører ikke kun retsafgørelsens grundlæggende karakter. Den sløsede købmand låner 1.000 gylden af jøden på betingelse af, at långiveren giver långiveren lov til at skære et pund kød ud fra ham, hvis pengene ikke bliver returneret. Selvom fristen blev overskredet på grund af jødens skyld, nægtede han alligevel at tage imod pengene og henvendte sig til den "ideelle dommer", Karl den Store , eller, som nogle forskere mener, Karl IV . På vejen skete to lignende ulykker for skyldneren: hans hest knuste et barn, der løb ned ad gaden, og han faldt selv ud af vinduet under søvnen og dræbte den gamle ridder. De afsagte domme var som følger: en jøde må udskære kød, men ikke mere og ikke mindre end 1 pund (jf. den velkendte episode i Shakespeares Købmanden fra Venedig ); i stedet for et knust barn skal den tiltalte tage et andet med offerets hustru, og en riddersøn kan dræbe den anklagede, men kun ved sit fald fra vinduet [12] .
Undre sig over, hvordan denne legende kom til os, og på grundlag af direkte beviser fra Tolstojs liste over "Shemyakins hof i det 17. århundrede" (skrevet ud fra polske bøger), mente Tikhonravov , at " i sin nuværende form, den satiriske historie om hoffet , allerede døbt med navnet Shemyaka, gennemgik ændringen af en russisk person og modtog rene folkefarver, men enkelte episoder kunne lånes fra polske bøger ", og pegede på anekdoten "Om en ulykke" i den populære historienæse " [13] (en murer falder fra et højt tårn og dræber en mand, der sidder nedenunder), samt en episode i "Figei Kach" af den polske forfatter Mikołaj Rey fra 1500-tallet fra Naglowice om den anklagede, der "viste stenen til dommer" [14] .
Den tyske filolog Benfey citerer en tibetansk fortælling, der tjente som et mellemled mellem den påståede indiske kilde og det russiske Shemyakin Court: en fattig brahmin låner en tyr af en rig mand til arbejde, men tyren løber væk fra mesterens gård; på vej til dommeren falder brahminen ned fra væggen og dræber den omvandrende væver og barnet, der sov under det tøj, som den rejsende satte sig til hvile på. Dommerens domme er kendetegnet ved samme kasuisme: da sagsøgeren ikke "så", at en tyr blev bragt til ham, så skulle hans "øje" stikkes ud; tiltalte skal gifte sig med væverens enke og tage barnet med den tilskadekomne moder [15] . Den tyske folklorist bemærkede samme lighed med den indiske fortælling om Kairo-købmanden, som sandsynligvis også går tilbage til en ukendt buddhistisk kilde [16] . Sådan en velproportioneret og stabil i detaljen legende er mere som vandrehistorier .
Efterfølgende blev der fundet mere direkte indiske kilder [17] samt muslimske versioner [18] .