Karistisk

Karistisk ( græsk χαριστικός  - gave, bevilget ) - overførsel til en sekulær person i en vis periode [1] i forvaltningen af ​​kirkens ejendom. Først og fremmest gælder dette klostre , deres jordbesiddelser og andre indtægter. Charistiky er således betinget besiddelse, leje . Denne institution har været kendt siden slutningen af ​​det 10. århundrede og blev indført for at forbedre effektiviteten af ​​kirkens økonomi [2] [3] . Det var mest udbredt i Byzans i det 11.-12. århundrede. Initiativtageren til overdragelsen af ​​klostret til Charist var ikke kun de verdslige myndigheder, men også patriarkerne , biskopperne og abbederne . Analogen til det karistiske i Vesten var fordelen [4] .

Charistikarium (modtager af charistikia, græsk χαριστικάριος ) styrede klosterøkonomien med ret til at tilegne sig en del af indkomsten. Hans rettigheder og pligter i forhold til klostret lignede en ktitors [5] . Ifølge de sekulære myndigheder selv bragte charistiki betydelig skade på klosterøkonomien [6] . Der er kendte tilfælde af fremmedgørelse af klosterets jordejendom af charistikari til deres fordel [7] . Desuden fik charistikarius mulighed for at blande sig i klostrets indre liv, at påvirke optagelsen af ​​ny tonsur til klostret, at gribe ind i disciplinære spørgsmål [8] . I det 11.-12. århundrede gjorde kirken forsøg på at begrænse og strømline udbredelsen af ​​karistikia, men disse tiltag nåede ikke deres mål. Et sådant forsøg blev gjort af patriark Sisinius II (995-998), men hverken kirken eller kejseren støttede ham i dette [9] . Rådets dekret af 1027 forbyder salg eller overførsel af chartret til en anden person. Fordelingen af ​​charistiki blev begrænset af den forligelige beslutning fra 1071 . Rådet besluttede kun at tillade overførsel af auturgier [10] (τα αυτουργια) til gejstlige og bønder [11] . Men snart (under patriark Nicholas III ) dukker der igen klager over karistkarernes handlinger i dokumenterne. Rådet af 1107 besluttede at udvise uegnede charistcarii fra kirkens jorder, men at give dem mulighed for at opfylde de krav, der blev stillet til dem ved kontraktens indgåelse. I dette tilfælde kan karistcarium forblive på kirkens jord. Rådet insisterer på kortfristede lejekontrakter og beslutter at opsige transaktioner indgået for mere end 20 år med ret til at forlænge kontrakten eller for 27 år [12] . Et koncil afholdt under patriark Luke Chrysoverg i 1163 bekræftede begrænsningerne for koncilet i 1107.

Ved dekret fra kejser Manuel I blev det bestemt, at hvis den person, der modtog charistium, ikke tilhørte senator- eller militærklassen, det vil sige personer i statens tjeneste [13] , så kunne charistium tages til statskassen [14] .

Ifølge Gennady Litavrin forklares initiativet med at overføre klostret til charist fra biskoppernes og abbedernes side med et forsøg på at beskytte klosterets ejendom mod plyndring, hvilket giver det under beskyttelse af en pålidelig person [15] . Så den typiske for klosteret St. Mamas rapporterer direkte, at klostret led "af patriarken og andre ulve." I et ønske om at genoprette klostret gjorde en vis George Cappodacianer en indsats for at returnere de plyndrede jorder og opnåede fra patriarken anerkendelsen af ​​klostret som uafhængigt [16] .

På den anden side er der tilfælde, hvor klostrene, for at beskytte "deres" økonomi mod de kirkelige myndigheder, insisterede på patriarkatets manglende ansvarlighed i deres økonomiske aktiviteter. I 1096 modtog kejser Alexei I en klage fra den store Sacellaria i Hagia Sophia-kirken. Kejserens dekret, som fulgte efter klagen, forbød at forhindre embedsmænd i patriarkatet i at besøge sådanne klostre [17] .

Instituttet for Charistikia havde både sine forsvarere og modstandere. Eustathius af Thessalonika , insisterede på behovet for, at klostrene skulle være underlagt sekulære myndigheder. Ifølge helgenen, da idealet om klosterliv er ikke -besiddelse , og bekymringer om materiel forsyning distraherer munken fra hans umiddelbare aktiviteter, ville den bedste udvej være at overføre disse bekymringer til archonen . Helgenen skriver om klostervæsenets sekularisering, om munkenes kærlighed til penge. Fordelingen af ​​klosterland blev modarbejdet af patriarken af ​​Antioch John Oksit , som hævdede, at en sådan praksis ødelægger klostervæsenet, og sekulære bekymringer kommer til klostret. Charisticarius tilegner sig ikke kun jorder, men også templer og gør munke til slaver, siger patriarken af ​​Antiokia [18] .

Noter

1. ↑ Ofte for livet eller to eller tre generationer.
2. ↑ F. I. Uspensky. Udtalelser og resolutioner fra lokale råd i Konstantinopel i det 11. og 12. århundrede. om fordeling af kirkens ejendom. Med. 6
3. ↑ I. I. Sokolov hævder, at traditionen med at overføre klostret til Charist har været kendt siden antikken og blev særligt udbredt under ikonoklasmens tid (VIII-IX århundreder). Se Sokolov I. I. Monastikkens tilstand i den byzantinske kirke fra halvdelen af ​​det 11. århundrede til begyndelsen af ​​det 13. århundrede. Med. 360.
4. ↑ Charanis, 1948 , s. 72.
5. ↑ Sokolov I. I. Monastikkens tilstand i den byzantinske kirke fra halvdelen af ​​det 11. til begyndelsen af ​​det 13. århundrede. Med. 360-361.
6. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien og Byzans i XI-XII århundreder. s. 120.
7. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien og Byzans i XI-XII århundreder. s. 124.
8. ↑ A.P. Kazhdan. Byzantinsk kloster XI-XII århundreder. som en social gruppe. 51.
9. ↑ Charanis, 1948 , s. 77.
10. ↑ Fra definitionen af ​​novellen om kejser Manuel: "Auturgi er det, der skabes på de bevilgede lande." [1] Arkiveret 6. juni 2014 på Wayback Machine
11. ↑ Samtidig henviser koncilet til den 12. kanon i Det VII Økumeniske Råd og den 38. apostoliske kanon.
12. ↑ F. I. Uspensky. Udtalelser og resolutioner fra lokale råd i Konstantinopel i det 11. og 12. århundrede. om fordeling af kirkens ejendom. Med. elleve.
13. ↑ Kejser Manuel, der ønskede at styrke imperiets militære organisation, rekrutterede bredt repræsentanter fra forskellige lag af det byzantinske samfund til militærtjeneste. En økonomisk foranstaltning til at styrke de nye stratioters stilling var fordelingen af ​​charistiki.
14. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien og Byzans i XI-XII århundreder. s. 126-127.
15. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien og Byzans i XI-XII århundreder. s. 125.
16. ↑ G. G. Litavrin. Bulgarien og Byzans i XI-XII århundreder. s. 127-128.
17. ↑ A.P. Kazhdan. Byzantinsk kloster XI-XII århundreder. som en social gruppe. s. 68-69.
18. ↑ A.P. Kazhdan. Byzantinsk publicist fra det 12. århundrede. Eustathius af Thessalonika. s. 68-69.

Se også

• Adelphat

Litteratur

• Charanis P. Klosterejendommene og staten i det byzantinske rige . — Dumbarton Oaks Papers. - Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, 1948. - Vol. 4. - 51-118 s.
• Litavrin G. G. Bulgarien og Byzans i XI-XII århundreder. - Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1960. - 476 s.
• Kazhdan A.P. Byzantinsk kloster XI-XII århundreder. som social gruppe // Byzantinske Vremennik. - 1971. - T. 31. - S. 48-70.
• A. P. Kazhdan. Byzantinsk publicist fra det 12. århundrede. Eustathius af Thessalonika.//Byzantinsk ur. bind 28. s. 60-84.
• F. I. Uspensky . Udtalelser og resolutioner fra lokale råd i Konstantinopel i det 11. og 12. århundrede. om fordeling af kirkegoder (charistaria).//Proceedings of the Russian Archaeological Institute in Constantinopel. bind V. - Odessa. 1900 s. 1-48.
• Sokolov I.I. Monasticismens tilstand i den byzantinske kirke fra halvdelen af ​​det 11. århundrede til begyndelsen af ​​det 13. århundrede (842-1204). Kazan, 1894 . Med. 360-367.

Links

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron