| Skyer over Borsk | |
|---|---|
| Genre | drama |
| Producent | Vasily Ordynsky |
| Manuskriptforfatter _ |
Semyon Lungin Ilya Nusinov |
| Medvirkende _ |
Inna Gulaya Roman Khomyatov Vladimir Ivashov Natalia Antonova |
| Operatør | Igor Slabnevich |
| Komponist | Alexey Muravlev |
| Filmselskab | " Mosfilm ", tredje kreative forening |
| Varighed | 80 min. |
| Land | USSR |
| Sprog | Russisk |
| År | 1960 |
| IMDb | ID 0054411 |
"Skyer over Borsk" er en sovjetisk antireligiøs spillefilm instrueret af Vasily Ordynsky , filmet i 1960 og bliver et af værktøjerne i Khrusjtjovs antireligiøse kampagne .
Flere kendte filmskuespillere medvirkede i filmen på én gang: Nikita Mikhalkov , Vladimir Ivashov , Inna Churikova , Inna Gulaya , Roman Khomyatov . Optagelserne fandt sted i byen Bor , Gorky-regionen , såvel som i Kasimov , Ryazan-regionen , selvom handlingen ifølge plottet foregår et sted i nærheden af Kursk .
Borsk er en provinsby -type bebyggelse . Her, efter en strålende eksamen fra Pædagogisk Institut, ankommer en fysiklærer, Kira Sergeevna, efter opgave: en pige på omkring 22-23 år, med urban manerer og moderne livssyn. I niende klasse, hvis ledelse straks er betroet til hende af skolens direktør, studerer "krigsbørn" - allerede uafhængige, men endnu ikke åndeligt modne piger og drenge, der spontant leder efter måder til personlig selvbekræftelse og kommunikation uden for skolen.
Olya Ryzhkova, filmens hovedperson, er opdraget af en enkefar: ansvarlig, men på grund af sin enkestand, "lever på arbejde" og derfor langt fra bekymringerne for sin voksende datter, lederen af den lokale træindustrivirksomhed . For at flygte fra ensomheden i hjemmet og delvist hævde sig selv (hun bliver mobbet i klassen), er Olya som medlem af Komsomol engageret i sociale aktiviteter - hun er en pionerleder, der nemt finder et fælles sprog med teenagere, hvilket er hvorfor hun får til opgave at forberede en teatralsk "anti-religiøs aften". Men Olgas tragedie er, at den ydre, officielle-formelle kommunikation ikke tilfredsstiller hende: Hun leder efter sympati fra andre og personlig kommunikation, betinget af indre motiver, uden tvang, hvori hun virkelig kunne gøre sig gældende. Landsbyens og skolens nye ansigt, Kira Sergeevna, bliver først for Olya Ryzhkova ikke så meget en lærer som en ven: på grund af hvilket Kira Sergeevna snart befinder sig i en tvetydig position på grund af sit skole- og bureaukratiske ry. Kira Sergeevna fremmedgør derfor Olya fra sig selv og efterlader kun forretningsforbindelser med hende. Den skuffede Olya oplever akut et brud, som forekom hende meget muligt, venskab med en lærer, giver afkald på skolen og sine skoleanliggender. Desperat efter at finde sympati fra "voksne", tilbyder hun endda sig selv som en underdanig og ikke-klagende hustru (erklærer sin kærlighed) til sin klassekammerat Mitya Saenko, en ret arrogant og tilbagetrukket ung mand, og deres samtale bliver ved et uheld overhørt af skolens direktør , Sergei Kapitonovich.
Mitya Saenko er en forældreløs, der bor hos en tante, der arbejder på Gosstrakh , holder sig væk fra skoleanliggender, har ingen venner blandt klassekammerater og åbenlyst latterliggør deres forsøg på "anti-religiøs propaganda." Dagen efter fordømmer skolelederen (en typisk embedsmand fra den sovjetiske uddannelse, som har en meget vag idé om pædagogik og udviklingspsykologi ), ved undervisningen i russisk sprog og litteratur, Ryzhkova for umoralsk adfærd - tabet af "pigeagtig" ære", efter at have fået støtte fra Kira Sergeevna. Saenko får det også indirekte, men han viser sig at være forberedt på denne form for "kammeratlige domstole" og kæmper tilbage, hvilket forårsager Olyas glæde og fuldstændige tillid til sig selv. Mitya drager fordel af sin stilling og begynder at prædike "Guds ord" for Olga, introducerer hende for sin tante: det viser sig, at de begge er medlemmer af den lokale pinse -religiøse sekt [1] , som de til sidst fører Olya ind i. , som på det tidspunkt er klar til at stoppe i skolen, og helt fremmedgjort fra sin far. Da der til hendes intetanende far kommer oplysninger fra skolen om, hvor brat og uden tilsyneladende grund, hendes datters adfærd har ændret sig, forsøger han, så godt han kan, at "ræsonnere" hende. Men som svar på instruktioner, smider Olya sit Komsomol-kort på sin fars bord , hvilket forårsager ham et hjerteanfald: Mens han er på hospitalet, flytter sekterister ind og overtager hans lejlighed.
Situationen i sekten adskiller sig markant fra hverdagen i landsbyen: samfundsmedlemmer reagerer levende på hinandens problemer og bekymringer, samles ofte til fælles bønner , modsætter sig de "gudløse" som helhed . Olya, blandt dem, begynder hurtigt at føle sig som en del af denne helhed: I hendes fantasi er et langvarigt ønske om selvbekræftelse kun forbundet med det fælles liv. Derudover viser Mitya Saenko sig at være mere fornuftig, mere seriøs, "mere moden", mere overbevist om sin moralske retfærdighed end andre klassekammerater. For eksempel Genka Bocharnikov, for hvem en bøvls trick ved et møde mellem troende bliver højdepunktet af ateistisk propaganda. Olya observerer og oplever den ydre forskel mellem sovjetiske og kommunale former og levevis, og beslutter spontant så vidt muligt at "forlade verden" - og forlader skolen. Efter dette trin beslutter lederne af sekten, at pigen er klar til dåben med Helligånden . Under " jubelen " råber Olya uartikulerede lyde ud og går ind i en generel ekstase foran Mitya. Saenko er overbevist af sit eksempel om hans evne til at være en sand prædikant, og beslutter sig for åbent at bekende og prædike sin tro, mens hans tante beslutter sig for at bruge Olya som en hellig tåbe .
I mellemtiden sidder læreren Kira Sergeyevna ikke passivt: hun finder ud af, at ejeren af huset, hvor distriktet ONO (distriktsafdelingen for offentlig uddannelse) lejede et værelse til hende, er rektor for samfundet af sekterister, og i mange år han har bedraget faren til Gena Bocharnikov, som også er i samfundet, om skæbnen søn, angiveligt savnet i krigen, forsøger at påvirke Olga og sætte spørgsmålstegn ved Mitya Saenkos moralske overbevisning, for at begrænse deltagelsen i begivenhederne i skoledirektør med sine " stalinistiske metoder " for ideologisk og pædagogisk arbejde. Efter at have indsamlet beviser for eksistensen af en religiøs sekt i Borsk, udgiver hun en artikel i avisen Borsky Rabochiy: "Opmærksomhed: sekteriske! kravler ud af mørket." Herefter holdes en åben diskussion i Kulturhuset, hvor de troende selv er inviteret. Sekterne beslutter sig på deres side for at ty til "helligt bedrag" (reservatio mentalis) - for at give afkald på deres tro og fællesskab i diskussionen. Dmitry Saenko støtter dem dog ikke og optræder i Kulturhuset og beslutter sig dermed for at begynde at prædike for de "gudløse". Kira Sergeevna, der talte ved diskussionen, dømmer lederne af sekten for hykleri og fortæller om den sande historie om den "mirakuløse erhvervelse" af Gena Bocharnikov. I mellemtiden beslutter sekten at korsfæste Olya, som er i bedehuset , for at sone for hendes stolthedssynd. Sandt nok, takket være den årvågne Gene Bocharnikov, lykkedes det bybefolkningen at redde pigen.
"Skyer over Borsk" kan kaldes et "kult" antireligiøst billede. Blandt filmanmeldere fik han dog en blandet reaktion umiddelbart efter premieren. Så det sovjetiske skærmmagasin i 1961 offentliggjorde en anmeldelse af kritikeren N. Klado: "Den anklagende patos af Skyer over Borsk er fokuseret på at skildre vilde bønner og deres højeste punkt - ofringen af den unge heltinde. Selvfølgelig kan sekterister dræbe. Men dette er en ekstrem. Og deres skade ligger netop i det faktum, at de fratager en person alle livets glæder - arbejde, kreativitet, kultur. Og her, forekommer det mig, har forfatterne til filmen "Skyer over Borsk" lavet en fejl, idet de viser, at glæderne virkelig tilhører sekterne, og problemerne - i den "sekulære verden"" [2] .
Som filmkritiker Alexander Fedorov bemærkede, var hovedstødet af Khrusjtjov-bølgen af antireligiøse spillefilm (1959-1963) ikke så meget rettet mod de katolske og græsk-katolske (Uniate) kirker (" Ivanna " af V. Ivchenko), men ved kampen mod protestantiske trosretninger ( "Skyer over Borsk" , " Harmageddon ", "Synder", " Jeg elsker dig, livet! ", " Dommedag ", " Blomst på en sten " osv.) [3] . Forfatterne til filmen "Skyer over Borsk" skildrede bevidst troende på en forvrænget og dum måde, hvilket bidrog til intensiveringen af massehysteriet i USSR, som gav et politisk grundlag for statens forfølgelse af religiøse samfund [4] . Ved at overdrive de ydre, ofte tilfældige eller fiktive manifestationer af hverdagsreligiøsitet, forlader filmskaberne uden en bestemt kunstnerisk skildring både selve årsagerne til fremkomsten af behovet for religion og den positive løsning af de forhold i den sovjetiske virkelighed, der direkte eller indirekte giver opstå et sådant behov blandt sovjetfolk, selv på trods af den antireligiøse propaganda [4] .
Den moderne historiker af russisk protestantisme T. K. Nikolskaya bemærker, at i den sovjetiske antireligiøse propaganda fik det negative billede af den "sekteriske" til sidst "pinse"-træk. Så i filmen "Skyer over Borsk" optræder nogle "sekteriske", selv om det af mange tegn er indlysende, at disse er pinsevenner (navnet på bekendelsen er til stede i filmhistorien af S. Lungin og I. Nusinov). Samtidig: ”Takket være det høje professionelle niveau, unge skuespilleres lyse spil gør filmen stadig et stærkt indtryk på både ateistiske seere og troende. For sidstnævnte er billedet særligt interessant, idet det ikke så meget er kristne dogmer, der er fælles for de fleste trosretninger, der her kritiseres, men de mest kontroversielle spirituelle praksisser ( glossolalia , profeti )” [5] .
... allerede den første rolle - sekterister i Ordynskys film "Skyer over Borsk" ramte meget smertefuldt hendes ( Gula ) psyke (selve omstændighederne, som rollen tilbød, viste sig at være meget skadelige for hende), hvilket ingen var opmærksom på i tid.
- Alexander Nilin . Station Peredelkino: over hegnene: en privatlivsroman. Moskva: AST: Redigeret af Elena Shubina, 2015. ISBN 978-5-17-087072-1| Film af Vasily Ordynsky | |
|---|---|
| |