Toynbee, Arnold Joseph

Arnold Toynbee
Arnold J. Toynbee
Fødselsdato 14. april 1889( 14-04-1889 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 22. oktober 1975( 1975-10-22 ) [1] [2] [3] […] (86 år)
Et dødssted
Land
Videnskabelig sfære historie, historiosofi
Arbejdsplads
Alma Mater
Kendt som skaberen af ​​civilisationsteori
, den største civilisationsmand i det 20. århundrede. [fire]
Priser og præmier
Storbritannien582.gif
Autograf
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Arnold Joseph Toynbee ( født  Arnold Joseph Toynbee ; 14. april 1889 , London  - 22. oktober 1975 , York ) var en engelsk historiker, sociolog [5] , historiefilosof og kulturolog .

Han studerede international historie og globaliseringsprocesser, kritiserede begrebet eurocentrisme . Han er bedst kendt for sit 12-bindsværk Comprehension of History .

Professor ved London School of Economics , medlem af British Academy (1937), American Philosophical Society (1941), udenlandsk medlem af French Academy of Moral and Political Sciences (1965).

Biografi

Søn af Harry Valpy Toynbee (1861-1941), sekretær for en offentlig velgørende organisation, og hans kone Sarah Edik Marshall (1859-1939); søster Jacqueline Toynbee er arkæolog og kunstkritiker. Barnebarn af Joseph Toynbee, nevø til økonomen Arnold Toynbee (1852-1883). Han var en efterkommer af berømte britiske intellektuelle i flere generationer.

Han modtog et stipendium til Winchester og Balliol Colleges , samt til Oxford for liberal arts (1907-1911) [6] . Han studerede på British School i Athen - i fremtiden påvirkede denne uddannelse i høj grad hans arbejde "Comprehension of History". I 1912 begyndte han at undervise i oldtidshistorie på Balliol College. I 1915 begyndte han at arbejde i det britiske udenrigsministeriums efterretningsafdeling. Delegeret til fredskonferencen i Paris i 1919, hvorefter han blev udnævnt til professor i byzantinske og moderne græske studier ved University of London. Korrespondent for The Guardian fra 1921 til 1922 . Erfaringerne opnået under den græsk-tyrkiske krig bidrog til udgivelsen af ​​The Western Question i Grækenland og Tyrkiet [7] . I 1925 blev han professor i internationale historiestudier ved London School of Economics og direktør for Royal Institute of International Affairs i London.

I 1943 leder af forskningsafdelingen i det britiske udenrigsministerium om efterkrigstidens struktur i verden.

Hans første kone i 1913 var Rosalina Murray (1890-1967), datter af Gilbert Murray , en berømt britisk videnskabsmand, specialist i det antikke Grækenland. Arnold og Rose havde 4 sønner, hvoraf den ene blev en berømt britisk forfatter - Philip Toynbee. Arnold Toynbee blev skilt fra Rose Murray i 1946 og giftede sig med sin forskningsassistent Veronica M. Bolter (1893-1980) [8] .

Den 22. oktober 1975, i en alder af 86, døde Arnold Joseph Toynbee. Asteroiden 7401 Toynbee er opkaldt efter historikeren .

Forfatter til mange værker, artikler, taler og præsentationer samt 67 bøger oversat til mange sprog i verden.

Videnskabelig og kulturel arv

Michael Lang sagde, at i det meste af det 20. århundrede var "Toynbee måske den mest læste, oversatte og diskuterede lærde i moderne tid. Hans bidrag var enormt - hundredvis af bøger, pjecer og artikler. Mange af dem er blevet oversat til 30 forskellige sprog ... den kritiske reaktion på Toynbees arbejde er en hel videnskabelig historie fra midten af ​​århundredet: vi finder en lang liste over de vigtigste perioder i historien, Beard , Braudel , Collingwood og så videre ” [9] . I sit mest berømte værk, "The Comprehension of History ", udgivet mellem 1934 og 1961, betragtede Toynbee "... opkomsten og faldet af 26 civilisationer som en del af menneskehedens historie, og konkluderede, at de blomstrede på grund af den succesrige samfunds svar på udfordringer under ledelse af kloge minoriteter bestående af ledere af eliten” [10] .

"Historisk forståelse" er både et kommercielt og et videnskabeligt fænomen. Alene i USA blev mere end syv tusinde sæt af tibindsudgaven solgt i 1955. De fleste mennesker, inklusive lærde, stolede i begyndelsen kun på en forkortet udgave af de første seks kapitler udarbejdet af den britiske historiker David Churchill Somerwell og udgivet i 1947. 300.000 eksemplarer af denne forkortelse er blevet solgt i USA . Talrige publikationer var fulde af artikler om Toynbees populære arbejde, foredrag og seminarer blev holdt overalt om emnet bogen "Forståelse af historie". Arnold Toynbee deltog nogle gange personligt i sådanne diskussioner. Samme år optrådte han endda på forsiden af ​​magasinet Time . Overskriften lød: "Den mest dristige historiske teori skrevet i England siden Karl Marx ' Kapital" [ 11 ] . Toynbee var også en fast klummeskribent for BBC (han talte om, hvordan ikke-vestlige civilisationer ser på den vestlige verden, betragtede historien og årsagerne til moderne fjendtlighed mellem øst og vest) [12] [13] .

Den canadiske økonomiske historiker Harold Adams Innis var et godt eksempel på fortalere for Toynbees teori blandt canadiske forskere. Efter Toynbee og andre ( Spengler , Sorokin , Kroeber og Cochrane ) har Innis udforsket civilisationernes opståen fra imperiets regerings og mediernes perspektiv [14] . Toynbees civilisationsteori er blevet adopteret af mange forskere, såsom Ernst Robert Curtius , som en variant af paradigmet i efterkrigstidens rum. Curtius var en tilhænger af Toynbee og mente, at forfatteren til Indsigt i Historie havde skabt en enorm base for et nyt studie af latinsk litteratur. ”Hvordan opstår, blomstrer og forfalder kulturer og historiske genstande, som er en kulturel informationskilde? Kun komparativ morfologi med specielle tilgange kan muligvis besvare disse spørgsmål. Det var Arnold Joseph Toynbee, der rejste et sådant spørgsmål for verden .

Allerede i 1960'erne var Toynbees teori ved at miste sin popularitet i videnskaben og medierne, men mange historikere fortsætter med at henvise til "historieforståelsen" op til i dag [16] [17] .

Toynbees teori om lokale civilisationer

Toynbee betragtede verdenshistorien som et system af betinget adskilte civilisationer, der passerer gennem de samme faser fra fødsel til død og udgør grenene af et "historiens enkelt træ". Civilisationen er ifølge Toynbee et lukket samfund karakteriseret ved to hovedkriterier [18] : religion og dens organisationsform; territorialtegn, graden af ​​fjernhed fra det sted, hvor det givne samfund oprindeligt opstod [19] .

Toynbee identificerer 21 civilisationer [18] :

  1. egyptisk ,
  2. andin ,
  3. gammel kinesisk ,
  4. minoisk ,
  5. sumerisk _
  6. Mayan ,
  7. syrisk ,
  8. indisk ,
  9. hittite ,
  10. Hellensk ,
  11. vestlige ,
  12. Fjernøsten (i Korea og Japan) ,
  13. Ortodokse kristen (hoved) (i Byzans og Balkan),
  14. Ortodokse kristne i Rusland ,
  15. Fjernøsten (hoved) ,
  16. iransk ,
  17. arabisk ,
  18. hindu ,
  19. mexicansk ,
  20. yucatan ,
  21. Babylonsk .

Teorien om udviklingen af ​​civilisationer er baseret på ideen om fremkomsten og udviklingen af ​​civilisationer i form af et svar på deres tids globale udfordringer . Mekanismen bag civilisationens fødsel og udvikling er forbundet med et svar på de udfordringer , som det naturlige og sociale miljø konstant kaster over for folk (barskt klima, hyppige jordskælv eller oversvømmelser, krige, kulturel ekspansion osv.). Den kreative minoritet skal med succes reagere på udfordringen ved at løse problemet. Toynbee skelner mellem 21 civilisationer (selvom han i den efterfølgende udvikling af sin klassifikation bringer dette antal til 37 eller 39 civilisationer, hvoraf 13 han definerer som "uafhængige", og resten som "datterselskaber" eller sekundære. [20] ), af som i det XX århundrede forblev, er der kun 10 civilisationer, og 8 af dem er i fare for assimilering i vestlig kultur. På trods af hver civilisations originalitet er der en enkelt logik i deres udvikling - fremskridtet med spiritualitet og religion.

Forskerne fremlagde kriterier for vurdering af civilisationer: stabilitet i tid og rum, i situationer med udfordringer og interaktion med andre folk. Han så meningen med civilisation i det faktum, at sammenlignelige enheder (monader) i historien gennemgår lignende udviklingsstadier. Succesfuldt udviklende civilisationer gennemgår stadier af fremkomst, vækst, sammenbrud og forfald. Civilisationens udvikling er bestemt af, om civilisationens kreative mindretal er i stand til at finde svar på udfordringerne i den naturlige verden og det menneskelige miljø. Toynbee bemærker følgende typer udfordringer: udfordringen med et barsk klima (egyptiske, sumeriske, kinesiske, maya- og andinske civilisationer), udfordringen med nye lande (minoisk civilisation), udfordringen med pludselige slag fra nabosamfund (hellensk civilisation), udfordringen med konstant ydre pres (russisk-ortodoks, vestlig civilisation) og udfordringen med krænkelse, når et samfund, der har mistet noget livsvigtigt, retter sin energi mod at udvikle egenskaber, der kompenserer for tabet [21] . Hver civilisation giver et svar formuleret af dens "kreative minoritet" på den udfordring , som naturen, sociale modsætninger og især andre civilisationer giver den. I stadierne af fremkomst og vækst finder den kreative minoritet et svar på miljøets udfordringer, dens autoritet vokser og civilisationen vokser. I stadierne af sammenbrud og forfald mister den kreative minoritet evnen til at finde svar på miljøets udfordringer og bliver til en elite , der står over samfundet og kontrollerer ikke længere med autoritetsmagt, men med våbenmagt. Flertallet af befolkningen i en civilisation bliver til et internt proletariat . Den herskende elite skaber en universel stat , det interne proletariat skaber den universelle kirke , det ydre proletariat skaber mobile militærafdelinger [22] .

I centrum af Toynbees historiosofiske konstruktioner ligger konceptet om den hellenske civilisation [23] . Videnskabsmanden afviste grundlæggende kategorien socioøkonomisk dannelse [23] .

Toynbee om Rusland

Toynbee anser kontinuerligt eksternt pres for at være den største udfordring, der bestemte udviklingen af ​​den russisk-ortodokse civilisation. For første gang begyndte det fra nomadefolkene i 1237 med Batu Khans felttog . Svaret var at ændre livsstil og forny social organisation. Dette tillod, for første gang i civilisationernes historie, et stillesiddende samfund ikke kun at besejre de eurasiske nomader, men også at erobre deres lande, ændre landskabets ansigt og i sidste ende ændre landskabet, forvandle nomadiske græsgange til bondemarker, og lejre ind i bebyggede landsbyer. Næste gang fulgte et frygteligt pres på Rusland i det 17. århundrede fra den vestlige verden. Den polske hær besatte Moskva i to år. Svaret denne gang var Peter den Stores grundlæggelse af Sankt Petersborg og oprettelsen af ​​den russiske flåde på Østersøen [24] .

Toynbee betragtede kommunismen , som havde taget fat i Rusland , som et "modslag", der frastødte, hvad Vesten havde pålagt Rusland i det 18. århundrede. Her er et fælles punkt med ideologierne "eurasianisme", "smenovekhovisme" og nationalbolsjevisme. Udvidelsen af ​​kommunistiske ideer var ifølge Toynbee kun et af de uundgåelige svar på modsætningen "mellem den vestlige civilisation som angriber og andre civilisationer som ofre." Et øjenvidne til det viktorianske Englands død, to verdenskrige og kolonisystemets sammenbrud hævdede Toynbee, at "på højden af ​​sin magt står Vesten over for ikke-vestlige lande, der har nok lyst, vilje og ressourcer til at give verden et ikke-vestligt udseende." Toynbee forudsagde, at den historiedefinerende udfordring i det 21. århundrede ville være Rusland (som Vesten ikke ønsker at omfavne), den islamiske verden og Kina med sine egne idealer .

Kritik

Teoretiske konstruktioner af A. Toynbee forårsagede en tvetydig reaktion blandt professionelle historikere og filosoffer.

B. L. Gubman bemærker [25] :

Den universalistiske vision om kulturel og historisk udvikling foreslået af ham er baseret på ideen om den menneskelige races enhed, der er i stand til at berige med oplevelsen af ​​en tradition, der oversætter generelle humanistiske værdier. Den britiske teoretikers konstruktioner opsummerer det rigeste empiriske materiale, indeholder generaliseringer, der tilskynder til seriøs refleksion. Af særlig interesse er hans syn på skæbnen for historien i det 20. århundrede, præget af enhed af hele planetsamfundet, der søger et svar på udfordringen med globale problemer i vores tid. Toynbees arv er interessant i forhold til at omsætte generelle humanistiske værdier til udviklingen af ​​en nytænkningsstrategi, der sigter mod at analysere atomalderens komplekse kollisioner. Det opfordrer til at tænke over forholdet mellem fortid og nutid, enhed og mangfoldighed af den kulturelle og historiske proces, fremskridt og polyvarians af måderne til menneskelig udvikling og udsigterne for dens fremtid.

Den kendte franske historiker, en af ​​grundlæggerne af Annales-skolen, Lucien Febvre , efterlod følgende kommentarer [26] :

Sammenlignende historie gennem Toynbees øjne... Hvad er det, hvis ikke genopstandelsen i det 20. århundrede af en gammel litterær genre, der engang var populær og producerede så mange mesterværker? Fra Lucretius til Fontenelle blev denne genre kaldt "Dialogues of the Dead". Lad os opsummere med to ord. Hvad der er prisværdigt i A Study of History er ikke noget særligt nyt for os. Og det, der er nyt i det, har ingen særlig værdi ... Vi blev ikke præsenteret for nogen ny nøgle. Ingen låsehak, hvormed vi kunne åbne enogtyve døre, der fører til enogtyve civilisationer. Men vi har aldrig stræbt efter at tage sådan en mirakuløs hovednøgle i besiddelse. Vi er berøvet stolthed, men vi har tro. Lad historien forblive Askepot indtil videre, siddende på bordkanten i selskab med andre humanitære discipliner. Vi ved godt, hvorfor hun fik denne plads. Vi er også klar over, at det også var påvirket af en dyb og generel krise af videnskabelige ideer og begreber, forårsaget af den pludselige opblomstring af nogle videnskaber, især fysik ... Og der er intet forfærdeligt i dette, intet der kunne få os til at give afkald på vores møjsommelige og hårde arbejde og skynder sig ind i armene på charlataner, naive og samtidig listige mirakelmagere, forfattere af billige (men tyve bind) opus om historiefilosofien

Den russiske filosof A. A. Ivin bemærker religiøsiteten af ​​Toynbees værker:

Ved at bryde historien op i separate, lokale civilisationer forsøger Toynbee samtidig at genoprette ideen om verdenshistoriens enhed, hvilket giver denne enhed en religiøs betydning. Gennem individuelle civilisationer fører historien fra primitive samfund til civilisationer, der giver anledning til højere religioner og en person knyttet til dem, der er i stand til skarpt at mærke eksistensen af ​​en anden, himmelsk verden.
…

Toynbees koncept er slående i storheden af ​​hans plan - at dække hele menneskehedens historie og beskrive alle de civilisationer, der dukkede op i dens forløb. Ekstraordinært rig på detaljer og sande iagttagelser vedrørende individuelle civilisationer og deres sammenligning, begrebet ender dog med ophøjelsen af ​​verdensreligioner og udsagnet om, at historien er en guddommelig skabende kraft i bevægelse.

— Ivin A. Historiefilosofi [27]

Ivin ser i den religiøse skævhed kun den begrænsede analyse i Toynbees værker af tidligere civilisationer, hvor religion virkelig spillede en væsentlig rolle. Toynbee siger næsten intet om det 20. århundredes historie, og selv begivenhederne i det 19. århundrede nævnes af ham i forbifarten.

Det vigtigste - forholdet mellem mennesket og landskabet - A. Toynbees koncept er ikke løst, men forvirret. Tesen, hvorefter barsk natur stimulerer en person til øget aktivitet, er på den ene side en variant af geografisk determinisme, og på den anden side er simpelthen forkert. Klimaet nær Kiev , hvor den gamle russiske stat blev dannet, er på ingen måde svært. Udsagnet om, at "herredømmet over steppen kræver så meget energi af nomaderne, at der ikke er mere tilbage" (s. 167-169) viser forfatterens uvidenhed. Altai og Ononsky fyrreskove , hvor tyrkerne og mongolerne udviklede sig, er feriesteder. Hvis havet, der vasker Grækenland og Skandinavien, er en "udfordring", hvorfor "gav grækerne et svar på det" først i det 8.-6. århundrede. f.Kr e. og skandinaverne - i IX-XII århundreder. n. e.? Og i andre epoker var der hverken sejrrige hellenere, desperate rovfønikere eller formidable vikinger, men var der svampe- eller sildefangere? Sumererne lavede Eden ud af Mesopotamien , "separerede vand fra land", og tyrkerne lancerede alt, så der igen dannedes en sump der, selv om de ifølge A. Toynbee var nødt til at svare på "udfordringen" fra Tigris og Eufrat . Alt er forkert.

Ikke mindre vilkårlig er den geografiske klassificering af civilisation efter region. Ifølge Toynbee er de byzantinske og tyrkiske imperier kun inkluderet i én civilisation, fordi de var placeret på samme territorium, og ikke grækerne og albanerne, men osmannerne af en eller anden grund blev erklæret "tilbageholdt" (?!). Kongeriget Juda, det Achaemenidiske Rige og det arabiske kalifat faldt ind i den "syriske civilisation" , og Sumer og Babylon er opdelt i moder og barn. Det er klart, at kriteriet for klassificering var forfatterens vilkårlighed.

- Gumilyov L. N. Etnogenese og jordens biosfære. Hvorfor jeg er uenig med A. Toynbee [28]

Yu. I. Semyonov hævdede, at "Toynbee justerer virkelige samfund og samfundssystemer, så de passer til hans planer, uden at stoppe ved direkte vold mod fakta" [29] .

Chesnokov G. D. bemærker, at Toynbee absolutiserer metoden til komparativ analyse, betragter civilisationer som eksisterende uden for tiden, bruger den religiøse begrundelse for begrebet lokale civilisationer. [tredive]

Se også

Bibliografi

Værker oversat til russisk: Hvile
  1. "Atrocities in Armenia: The Murder of a Nation" (The Armenian Atrocities: The Murder of a Nation, 1915).
  2. "Nationality and the War" (Nationality and the War, 1915).
  3. The New Europe: Some Essays in Reconstruction (1915).
  4. "Balkan: En historie om Bulgarien, Serbien, Rumænien og Tyrkiet" (En historie om Bulgarien, Serbien, Grækenland, Rumænien, Tyrkiet, 1915).
  5. "Deportationer i Belgien" (De belgiske deportationer, 1917).
  6. "Tysk terror i Belgien" (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
  7. "Den tyske terror i Frankrig" (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
  8. "Turkey: Past and Future" (Turkey: A Past and a Future, 1917).
  9. Det vestlige spørgsmål i Grækenland og Tyrkiet: En undersøgelse i kontakten mellem civilisationer, 1922.
  10. Græsk civilisation og karakter: The Self-Revelation of Old Greek Society, 1924.
  11. Græsk historisk tankegang fra Homer til Heraklits tidsalder, 1924.
  12. Ikke-arabiske områder i det osmanniske imperium siden våbenhvilen den 30. oktober 1918, 1924.
  13. "Tyrkiet" (Tyrkiet, medforfatter, 1926).
  14. Udførelsen af ​​det britiske imperiums udenrigsrelationer siden fredsforliget, 1928.
  15. En rejse til Kina, eller ting der ses, 1931
  16. "Comprehension of History" (Forkortet version af D. C. Somervell , 1946, 1957, endelig forkortet version af 10 bind 1960).
  17. "Civilization on the Trial of History" (Civilization on Trial, 1948).
  18. "Prospects of Western Civilization" (The Prospects of Western Civilization, 1949).
  19. "War and Civilization" (War and Civilization, 1950).
  20. Twelve Men of Action in Greco-Roman History (1952) (Twelve Men of Action in Greco-Roman History)
  21. "Verden og Vesten" (Verden og Vesten, 1953).
  22. An Historian's Approach to Religion, 1956.
  23. Kristendom blandt verdens religioner (1957).
  24. Demokrati i atomalderen, 1957.
  25. East to West: A Journey round the World, 1958.
  26. Hellenism: The History of a Civilization (1959).
  27. "Between Oxus and Jumna" (Between Oxus and Jumna, 1961).
  28. "America and the World Revolution" (America and the World Revolution, 1962).
  29. "Modern Experiment of Western Civilization" (The Present-Day Experiment in Western Civilization, 1962).
  30. "Between Niger and Nile" (Between Niger and Nile, 1965).
  31. Hannibals arv: Hannibalkrigens virkninger på det romerske liv (1965): T. I. Rom og hendes naboer før Hannibals indtog. T. II. Rom og hendes naboer efter Hannibals udgang.
  32. Forandring og vane: Vores tids udfordring (1966).
  33. "Mine møder" (Bekendte, 1967).
  34. "Cities and Destiny" (Cities of Destiny, 1967).
  35. "Between Maule and Amazon" (Between Maule and Amazon, 1967).
  36. Kristendommens smeltedigel: jødedom, hellenisme og den historiske baggrund for oplevelserne, 1969.
  37. "Christian Faith" (Christian Faith, 1969).
  38. "Some Problems of Greek History" (Some Problems of Greek History, 1969).
  39. "Byer i udvikling" (Cities on the Move, 1970).
  40. "Saving the Future" (Surviving the Future, dialog mellem A. Toynbee og prof. Kei Wakaizumi, 1971).
  41. "Comprehension of History" (Illustreret et bind medforfatter med Jane Kaplan)
  42. Den halve verden: Kinas og Japans historie og kultur, 1973.
  43. "Constantine Porphyrogenitus and His World" (Constantine Porphyrogenitus and His World, 1973)
  44. Mankind and Mother Earth: A Narrative History of the World, 1976, posthumt.
  45. "Grækerne og deres arv" (Grækerne og deres arv, 1981, posthumt).

Noter

  1. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Internet Speculative Fiction Database  (engelsk) - 1995.
  2. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Arnold Joseph Toynbee // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ http://www.scahi.org/download/hut.pdf
  5. ↑ TOYNBEE • Great Russian Encyclopedia - elektronisk version . bigenc.ru. Hentet 20. december 2019. Arkiveret fra originalen 20. december 2019.
  6. ↑ Orry, Louise. Arnold Toynbee , korte liv  . - Oxford: Oxford University Press , 1997. - S.  537 . — ISBN 0198600879 .
  7. ↑ Toynbee, Arnold J. Det vestlige spørgsmål i Grækenland og Tyrkiet: En undersøgelse i  civilisationernes kontakt . — London: Constable and Company Ltd. , 1922. Arkiveret 29. juli 2018 på Wayback Machine
  8. ↑ McNeill William H. Arnold J. Toynbee: Et liv  . — New York: Oxford University Press , 1989. — S. 124. — ISBN 9780195058635 . Arkiveret 4. juni 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ Lang, Michael. Globalisering og global historie i Toynbee  //  Journal of World History : journal. - 2011. - December ( bind 22 , nr. 4 ). - s. 747-783 . - doi : 10.1353/jwh.2011.0118 .  (kræver abonnement)
  10. ↑ Arnold Toynbee . Encyclopaedia Britannica Online Academic Edition . Encyclopedia Britannica, Inc. (6. april 2014). Hentet 6. april 2014. Arkiveret fra originalen 10. august 2009.  (kræver abonnement)
  11. ↑ Kennan, George F. The History of Arnold Toynbee  //  The New York Review of Books  : magazine. - 1989. - 1. juni. Arkiveret fra originalen den 2. oktober 2015.
  12. ↑ Toynbee og historie: Kritiske essays og anmeldelser  / Montagu , MF Ashley. Boston: Porter Sargent, 1956. - P. vii.
  13. ↑ Mødernes psykologi – Arnold Toynbee: Verden og vesten: 1952 . BBC Radio 4 (14. december 1952). Hentet 8. april 2014. Arkiveret fra originalen 27. maj 2012.
  14. ↑ Massolin, Philip Alphonse. Canadiske intellektuelle, Tory-traditionen og modernitetens udfordring,  1939-1970 . - University of Toronto Press , 2001. - S. 162. - ISBN 978-0802035097 . Arkiveret 1. maj 2017 på Wayback Machine
  15. ↑ Curtius, Ernst Robert . Europæisk litteratur og den latinske middelalder  (engelsk) . — Princeton University Press , 1953. Arkiveret 1. maj 2017 på Wayback Machine
  16. ↑ Toynbee: Reappraisals  (ubestemt) / McIntire, CT; Perry, Marvin. - University of Toronto Press , 1989. - ISBN 978-0802057853 .
  17. ↑ Perry, Marvin. Arnold Toynbee og den vestlige tradition  (neopr.) . - New York: Peter Lang , 1996. - T. 169. - (American University Studies - 5 - Philosophy). — ISBN 978-0820426716 .
  18. ↑ 1 2 Toynbee A. J. Historieforståelse. Kollektion. / Per. fra engelsk. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , bind I. Introduktion. En sammenlignende undersøgelse af civilisationer, en foreløbig klassifikation af samfund af en given type, s. 82-85.
  19. ↑ Fænomenet civilisation i A. Toynbees filosofiske arv Arkiveret kopi af 23. september 2015 på Wayback Machine disserCat
  20. ↑ Kagarlitsky B. Yu. Fra imperier til imperialisme. Stat og fremkomsten af ​​den borgerlige civilisation. - M.: udg. Statens hus un-ta - Higher School of Economics, 2010. - S.27.
  21. ↑ Toynbee A.J. Historieforståelse. Kollektion. / Per. fra engelsk. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , bind II. Civilisationernes tilblivelse. Ring-og-svar.
  22. ↑ Toynbee A.J. Historieforståelse. Kollektion. / Per. fra engelsk. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , bind V. Civilisationernes sammenbrud. s. 346-369.
  23. ↑ 1 2 Hellensk civilisation i Arnold Toynbees videnskabelige arbejde Arkivkopi af 23. september 2015 på Wayback Machine disserCat
  24. ↑ Toynbee A.J. Historieforståelse. Kollektion. / Per. fra engelsk. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 s., ISBN 5-7836-0413-5 , v. 2. The Genesis of Civilizations. Ring-og-svar. Stimulus af tryk., s. 147-149.
  25. ↑ Gubman B. L. Vestlig kulturfilosofi i det XX århundrede. - Tver.: LEAN, 1997. - Oplag 3000 eksemplarer. - S. 59.
  26. ↑ Fevre L. Kæmper for historien. M., 1991. S. 95-96.
  27. ↑ Ivin A. Historiefilosofi
  28. ↑ Gumilyov L.N. Jordens etnogenese og biosfære. Hvorfor jeg er uenig med A. Toynbee Arkiveret 30. marts 2014 på Wayback Machine
  29. ↑ Transformation af A. Toynbees civilisationslære Arkiveret kopi af 24. september 2015 på Wayback Machine -disserCat
  30. ↑ Chesnokov G. D. Moderne borgerlig historiefilosofi. - Gorky: Volgo-Vyat. Bestil. forlag, 1972. - s. 67-108

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis