| Alexander Yulievich Sukonik | |
|---|---|
| Fødselsdato | 7. juli 1932 |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 14. oktober 2022 (90 år) |
| Et dødssted | New York , USA |
| Statsborgerskab (borgerskab) | |
| Beskæftigelse | forfatter |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Alexander Yulievich Sukonik (7. juli 1932, Odessa – 14. oktober 2022, New York [1] ) - russisk forfatter [2] [3] .
Født i byen Odessa i en familie af repræsentanter for den sovjetiske middelklasse. Hans far, Julius Abramovich Sukonik, var handelsarbejder, hans mor, Rozalia Yakovlevna Kaufman, en pianist, senere adjunkt ved Odessa-konservatoriet . Alexander blev lært at spille klaver, men efter den store patriotiske krig vendte han ikke tilbage til klaveret.
Da krigen begyndte, blev familien evakueret til Ural , til landsbyen Nizhniye Sergi , derefter til Sverdlovsk , hvor hans far arbejdede som dispatcher i Uralmash og sendte de berømte T-34 kampvogne til fronten . I maj 1944, kort efter befrielsen af Odessa , vendte Alexander og hans mor (hans far forblev i Sverdlovsk indtil slutningen af krigen) tilbage til deres hjemby, hvor han i 1949 dimitterede fra gymnasiet og i 1955 fra Odessa Hydrotechnical Institute . Han fik job på et designkontor ved distribution, men, besat af en urealiserbar fantasi om at blive filminstruktør, stoppede han et år senere og begyndte at undervise på en byggeskole for at få fritid.
Så købte han en brugt 16 mm Bolex og kom til Odessa tv-studie, som på det tidspunkt eksisterede som et eksperiment på Institut for Kommunikation (studiet havde aflejringer af vendbar film, men der var intet filmkamera). Efter ikke at have taget et eneste skud før, tilbød Sukonik sig til direktøren for studiet Igor Krivokhatsky som kameramand, de gik til den kollektive gård, hvor Sukonik filmede, udviklede (i gårdens toilet) og redigerede en timelang dokumentarfilm.
Han arbejdede på Odessa-studiet i et år, men da det blev en officiel institution, og staterne blev godkendt, havde han, en mand uden specialuddannelse og forbindelser, ingen chance for at få et job. På det tidspunkt indså han, at han med sine ikke-sovjetiske synspunkter stadig ikke ville have mulighed for at bevise sig selv i biografen og, støttet af sin kone, begyndte han at skrive prosa, som det dengang hed, "på bordet. " I 1959 bragte Sukonik sine historier til Boris Slutskij , som introducerede ham for Yuri Trifonov og Vadim Kozhinov , som kom til Odessa samme år . I de efterfølgende år flyttede Sukonikov-familien (hustru Inna og søn Mikhail), ved hjælp af lejlighedsudveksling, først til byen Krasnogorsk og derefter til Moskva . I Moskva underviste Sukonik i teoretisk mekanik i et år på All-Union Correspondence Civil Engineering Institute , og blev derefter optaget på de højere kurser for manuskriptforfattere og instruktører [4] . I slutningen af kurset lykkedes det ham at få et job med at skrive manuskripter til undervisningsfilm i Tsentrnauchfilm- studiet (såsom f.eks. "Lavspændingsudstyr til personbiler" osv.). Honoraret for ét manuskript gav ham mulighed for at leve beskedent og skrive prosa i et helt år, men to år senere holdt de som ikke-udgivet forfatter op med at bestille manuskripter. På samme tid, på grundlag af livsopfattelsens slægtskab, blev Sukonikovs nære venner med familierne til Vadim Kozhinov , Georgy Gachev og Sergei Bocharov .
Sukonik fortsatte med at skrive noveller og noveller, som, selvom de blev set positivt af folk som Vladimir Maksimov , Novy Mir - redaktørerne Asya Berzer og Inna Borisova, stadig ikke blev offentliggjort.
Sukonik emigrerede i 1974. Det begyndte at blive offentliggjort i forskellige emigrantblade og aviser. Den allerførste udgivelse på " Kontinentet " af hans historie "Min konsulent Bolotin" førte til en intern emigrantskandale, Sukonik blev anklaget for antisemitisme i den israelske presse, Solzhenitsyn og Maximov talte til hans forsvar . Før perestrojka blev Sukoniks historier og artikler ud over " Kontinent " publiceret i emigrantaviserne " New Russian Word " og " Russian Thought ", tidsskrifterne " Bulletin of the Russian Christian Movement ", " New Journal ", " Time ". og vi "," 22 ". Efter perestrojka blev Sukoniks historier og artikler publiceret i de russiske magasiner Novy Mir , Oktyabr , Znamya , Literary Review , Volga , Comments , Foreign Literature , Wanderer , m.fl. Fra 1990 år i Rusland, udgav forlagene "All Moscow", "Moscow", "Agraf", "Languages of Slavic Culture" og " Vremya " udgav Sukoniks bøger: "Odessa, Moskva, New York", "Beyond the Fence of Paradise", "The Theatre of One Actor", " Steder fra korrespondance", "Red os, doktor Dostojevskij!", "Dostojevskij og hans paradokser", "Rusland og den europæiske romantiske helt", "Amerikansk kalejdoskop".
Hovedtemaet, der løber gennem hele Sukoniks arbejde, er temaet for den tragiske splittelse af russisk kulturtænkning i det, han kalder "byzantinsk" (tænkning, der er iboende i før-petrinisk Rusland ) og tænkningen om europæiseret russisk, som gav anledning til den store Russisk kultur i det 18.-20. århundrede. I kunstnerisk form afspejles dette tema mest fuldt ud i romanen Red os, doktor Dostojevskij! med undertitlen "Fortællingen om, hvordan den byzantinske Garik Krassky emigrerede til Athen, og hvad der kom ud af det" [5] . I form af et essay udforskes det mest fuldt ud i analysen af den centrale (ifølge Sukonik) scene i Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf", når vesterlændingen Raskolnikov mødes og fortolker verdenshistorien ifølge Hegel som en kæde af uundgåelige ideologiske revolutioner på vej til at afsløre sig selv som den absolutte ånd (fremkomsten af "Det nye Jerusalem" ) og slavofilen Porfiry Petrovich, for hvem en sådan idé om historie er modbydelig, og som er overbevist om, at den er til skade for Rusland [ 6] . Forskellen i de nævnte måder at tænke på er ifølge Sukonic forankret i den anderledes opfattelse af fænomenet tid hos mennesker fra forskellige kulturer og civilisationer. Europæisk kultur er baseret på opfattelsen af tid som en målrettet evolutionær proces fra "værst" til "bedst", fra den første kommer til den anden (processen med gradvist at opnå ikke så meget personlig perfektion som social). Sådan er det kristne Europas to tusinde år lange historie , som i vor tid har ført til et humanistisk samfundssystem kaldet demokrati, uden fortilfælde med hensyn til personligt velbefindende og menneskerettigheder. Men andre kulturer og civilisationer (gamle egyptiske, indiske, kinesiske) var baseret på en anden forståelse af tid, de havde deres perioder med opgang og fald, men aldrig den evolutionære proces "fra og til". For dem er begrebet personlig forbedring væsentligt, men ikke socialt. Og som et resultat, mens europæisk kultur er baseret på den såkaldte. "negativt" begreb om frihed, når al opmærksomhed er fokuseret på begrænsninger af ydre friheder, såsom: ytringsfrihed, bevægelsesfrihed, ideologisk position, i østlige lande lægges vægten på "positiv" frihed, det vil sige indre frihed, der ikke afhænge af ydre omstændigheder (europæere rejser konstant til Indien for at lære af de østlige vismænd hemmeligheden bag forståelse af indre frihed).