De muslimske slaver i Kosovo og Metohija er folk og etniske grupper / etno-religiøse grupper af slavisk oprindelse og bekender sig til islam , der bor på territoriet til de historiske regioner Kosovo og Metohija . Migrantgrupper skelnes (som regel fra Montenegro og Sandzhak ) og grupper af den oprindelige slavisk-muslimske befolkning [1] [2] .
Oftest identificerer muslimske slaver sig som bosniakker (bosnyakker) og Gorani . Ifølge folketællingen i 2011 bor 27.533 bosniakker og 10.265 goranere i Kosovo og Metohija. Af disse lever størstedelen af bosnierne i henhold til den administrativt-territoriale opdeling af den delvist anerkendte Republik Kosovo i samfundene Prizren (16.896), Dragash (4.100), Pec (3.786) og Istok (1.142), Gorani bor hovedsageligt i samfundet Dragash (8.957), derudover angav 655 personer i Prizren-samfundet deres nationalitet som Gorans. 28.989 indbyggere i Kosovo og Metohija navngav bosnisk som deres modersmål , og under folketællingen angav muslimske slaver som deres modersmål både bosnisk, goransk og serbisk [3] .
De sydslaviske muslimske grupper i Kosovo og Metohija er opdelt i to grupper.
Den første gruppe omfatter den muslimske befolkning, som for nylig flyttede til Kosovo og Metohija, hovedsageligt fra Montenegro efter Anden Verdenskrig (bosættelserne Rozaje , Bielo Pole , Plav , Husine ) og delvist fra den serbiske region Sandzhak. Deres hovedområde for bosættelse er Northern Metohija (flere landsbyer i nærheden af byen Pec ), de bor også i en række landsbyer i det centrale Kosovo , især i den store landsby Mazgit nær byen Pristina . Islamiserede slaver flyttede til Kosovo og Metohija til det område, der hovedsageligt var beboet af muslimske albanere tæt på dem i tro, de besatte de lande, som ortodokse kristne forlod, da de forlod Kosovo (i perioden mellem de to verdenskrige flyttede kristne hovedsageligt fra Montenegro til Kosovo og Metohija og delvist fra Hercegovina , men allerede under Anden Verdenskrig og i efterkrigstiden blev den kristne befolkning for det meste fordrevet fra Kosovo og Metohija). De fleste af de slaviske muslimer i det nordlige Metohija og det centrale Kosovo bevarede slavisk selvbevidsthed , de refererer til sig selv som montenegrinske muslimer eller muslimske bosniere; en mindre del begyndte at genkende sig selv som albanere , for nylig (mest efter 1999) forlod en del af repræsentanterne for denne muslimske gruppe Kosovo [4] .
Den anden gruppe af muslimer i Kosovo og Metohija omfatter den oprindelige slavisk-muslimske befolkning, der hovedsageligt ligger i den sydvestlige del af regionen (i den nordlige del af Shar-Planina og på de lavere skråninger fra Prizren-bassinet - i regionerne i Gora , Zhupa (Sredska) og Podgora ). Spørgsmålet om hvorvidt den slavisk-muslimske befolkning i disse områder er uafhængige etniske grupper eller subetniske grupper inden for en stor etnisk gruppe er kontroversielt og tvetydigt [5] . De vigtigste etniske træk, der adskiller de muslimske slaver i det sydvestlige Kosovo og Metohija ( Prekokamians , Gorani og Sredchans ) blandt de andre etniske grupper i South Metohija er den muslimske religion og den sydslaviske sprogtilknytning. Uoverensstemmelsen i religion og sprog forhindrer disse grupper i at smelte sammen med de omgivende etniske grupper, både med den albanske (som de ligner i religion, men adskiller sig i sprog), og med den serbiske (som de er tætte sprogligt, men adskiller sig fra). af religiøse grunde). De islamiserede grupper i det sydlige Metohija er kendetegnet ved en bevidsthed om deres forskel fra andre etniske grupper, der bor i deres nabolag, en bevidsthed om deres identitet og enhed. Ved at anerkende deres slaviske oprindelse er muslimerne i det sydlige Metohija samtidig klar over deres forskel fra både de ortodokse serbere og andre albanere. Under eksistensen af Den Socialistiske Føderale Republik Jugoslavien blev en sådan etnisk gruppe som muslimer (muslimer) dannet og officielt anerkendt (i 1963) [6] , de fleste af repræsentanterne for de slavisk islamiserede grupper i den sydvestlige del af Kosovo og Metohija begyndte at identificere sig selv som muslimer. I 1990'erne dannede muslimerne i Bosnien-Hercegovina det bosniske folk, etnonymet bosniaks blev også accepteret af en betydelig del af de muslimske slaviske samfund i Kosovo, mens slaverne i det sydlige Metohija begyndte at understrege deres tilhørsforhold til den Kosovo bosniakiske etniske gruppe. samfund, der indser deres forskel fra bosniakkerne i Bosnien-Hercegovina både i oprindelse og i sprog [7] . Tæt på Shar-Planina etniske grupper betragter Rafchanerne , der bor i landsbyen Orahovac (det sydlige Metohija, Podrim-regionen), som har mistet deres slaviske identitet, sig selv som albanere, men fortsætter samtidig med at tale slavisk (dialekterne i Rafchans er identiske med dialekterne hos de ortodokse serbere, der boede i nærheden af Orahovets) [8] .
På trods af det faktum, at de tre grupper af den slavisk-muslimske befolkning i det sydlige Metohija er tæt på oprindelse, og de har fælles træk i kultur og sprog, tillader deres sproglige og etnografiske forskelle os generelt ikke at tale om en enkelt etnisk slavisk- Muslimsk samfund i den sydvestlige del af Kosovo og Metohija. Indtil nu har hver gruppe beholdt træk fra deres dialekter og deres skikke. Inddragelsen af repræsentanter for Shar-Planin-grupperne, først i det muslimske samfund og derefter i det bosniske samfund, førte ikke til et signifikant fald i forskellene mellem grupperne. Samtidig blev der efter 1999 gjort forsøg fra repræsentanter for den bosniske elite i South Metohija på at bringe de muslimsk-slaviske grupper sammen sprogligt og kulturelt [9] [10] .
Ligesom de muslimske slaver i det nordlige Metohija og det centrale Kosovo forlod de islamiserede slaviske grupper i det sydlige Metohija, på grund af regionens økonomiske tilbageståenhed og periodisk udbrudte etniske konflikter, Kosovo på forskellige tidspunkter [6] .
De muslimske slaver i det nordlige Metohija og det centrale Kosovo bevarer montenegrinsk eller bosnisk etnisk identitet [4] . De muslimske slaver i South Metohija er karakteriseret ved en stabil regional selvbevidsthed (de kalder sig enten "Nashensky", eller henviser til en af de tre etniske grupper - "Goranin", "Zhuplyanin" eller "Podgoranin"), de er også præget af bevidsthed om sig selv som en del af det slaviske samfund. Samtidig, når de henviser til en bredere etnotype, kan indbyggerne i Shar-Planina kalde sig både Gorani i bred forstand af både nationalitet og tyrkere, muslimer, bosniakker og endda albanere [11] .
De slaviske muslimer i det nordlige Metohija og det centrale Kosovo bevarer dialekterne fra de steder, de flyttede fra - de er bærere af den serbokroatiske Zeta-Syd-Sandjak-dialekt med en række sproglige træk, der er karakteristiske for sydslaviske muslimers tale (tilstedeværelsen af af fonemet /x/, tabet af modstand ved palatalitet i par af affrikater ) [4] .
Gorani-dialekter er karakteriseret ved en kombination af både serbiske og makedonske sprogelementer i dem, især Gorani-dialekter er de eneste blandt de andre sydslaviske dialekter i Kosovo, som er karakteriseret ved tilstedeværelsen af en bestemt artikel [12] [13 ] . Rafchanernes dialekter ligger tæt på dialekterne hos de serbere, der levede ved siden af det muslimske slaviske samfund (efter 1999 forlod serberne Orahovac og omegn), men adskiller sig væsentligt fra dialekterne i den slaviske befolkning i Shar-Planina [8] .
Islamisering i det sydlige Metohijas område, som er beboet af moderne muslimske slaviske grupper, var en lang proces. Begyndelsen af islamisering skyldtes Shar-Planinas indtræden i den osmanniske stat fra midten af det 15. århundrede - under dens styre konverterede størstedelen af den lokale befolkning til den muslimske tro, fuldførelsen af islamiseringen er registreret i begyndelsen af det 20. århundrede. Der er et udbredt synspunkt blandt nogle repræsentanter for muslimske grupper, ifølge hvilket islam blev vedtaget på Shar-Planin før tyrkernes ankomst [6] [14] .
Slaverne var de første til at islamisere i regionen Podgora, de sidste grupper af Podgora-kristne konverterede til islam i midten af det 18. århundrede. I regionen Ghor slog islam endelig rod i midten af det 19. århundrede. I regionen Sredska bestod kristendommen i individuelle familier indtil begyndelsen af det 20. århundrede. På samme tid, hvis islamiseringen blev fuldstændig fuldført i Gora og Podgora, så i Sredskaya Zhupa, var kun befolkningen i de bjergrige områder, der støder op til Gora og Opol , beboet af muslimer, fuldstændig islamiseret (nære kontakter mellem Gorans og Sredchans afspejles i fremkomsten af en række almindelige dialekttræk i dialekterne i bjerglandsbyer i Sredsk ( Manastirica , Nedre Lubin , Øvre Lubin , Nebregosht ) og i Gorani-dialekter). I den østlige del af Župa, tættere på Bistritsa-floden, spredte islam sig næsten ikke.
Et karakteristisk træk ved de muslimske slaver i det sydlige Metohija (hovedsageligt Goranere og i mindre grad Sredchans) er bevarelsen af nogle præ-islamiske traditioner af kristen oprindelse og går tilbage til fejringen af jul , St. Georges dag , bebudelsen . osv. [15]
Sammen med islamiseringsprocessen fandt albaniseringsprocessen sted i Kosovo og Metohija . Efter serbernes nederlag i Kosovo-feltet af tropperne fra Det Osmanniske Rige og tabet af uafhængighed af Serbien, intensiverede migrationsprocesserne, ortodokse serbere begyndte at flytte til sikrere bjergområder, og albanere migrerede til deres plads i Kosovos dale. . Masse-genbosættelsen af albanere begyndte i regionen i slutningen af det 17. århundrede. Den langsigtede sameksistens mellem den albanske og serbiske befolkning førte til udviskningen af etniske og inter-konfessionelle grænser, til konvergensen af mange elementer af traditionel kultur, hvilket lettede processen med at ændre national identitet, som begyndte hovedsageligt i det 18. århundrede [ 6] . Et eksempel er den slaviske region Opole, som blev islamiseret relativt tidligt, hvorefter en gradvis albaniseringsproces begyndte - nu er indbyggerne i Opole blevet albanere både i sprog og kultur [16] , i nogle tilfælde albaniseringsprocessen er ikke blevet afsluttet, så selv som albanere, i hverdagen fortsætter de med at tale sydslaviske dialekter [8] .
Albaniseringen fortsatte i det 20. århundrede inden for den autonome provins Kosovo, hvor albanere dominerede i antal. Dette kom især til udtryk i gentagne forsøg på at indføre uddannelse i det albanske sprog blandt den slaviske befolkning, i forsøg på at tilskrive muslimske slaver albansk nationalitet, ved at erstatte navnene på repræsentanter for den slavisk-muslimske befolkning i henhold til den albanske navnemodel ( de fleste af de islamiserede slaver i nærheden af Prizren og på nuværende tidspunkt. Samtidig er den albanske model for efternavne bevaret - Selimi, Idrizi osv., med undtagelse af slaverne, som adopterede den bosniske identitet i 1999 og transformerede den efternavne efter bosnisk model med slutningen på -iћ - Gogoviћ , Idrizoviћ , etc.) [17] .
| Folk og etniske grupper i Kosovo | |
|---|---|
| |
| Kilde : Kosovo Census 2011 | |