Sellars, Wilfrid

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 16. marts 2017; checks kræver 8 redigeringer .
Wilfrid Sellars
Wilfrid Sellars
Fødselsdato 20. maj 1912( 20-05-1912 )
Fødselssted Ann Arbor , Michigan , USA
Dødsdato 2. juli 1989 (77 år)( 02-07-1989 )
Et dødssted Pittsburgh , Pennsylvania , USA
Land  USA
Alma Mater
Skole/tradition Analytisk filosofi
Retning Vestlig filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser epistemologi , sindets filosofi , metafysik
Væsentlige ideer Psykologisk nominalisme, "Datamyten"
Influencers R. V. Sellars, R. Carnap
Påvirket R. Rorty , P. Churchland, L. Bonjour
Priser Rhodos stipendium

Wilfrid Sellars ( Eng.  Wilfrid Sellars , 20. maj 1912 , Ann Arbor  - 2. juli 1989 , Pittsburgh ) er en amerikansk analytisk filosof [1] [2] .

Biografi

Søn af Roy Wood Sellers , en af ​​grundlæggerne af kritisk realisme [3] . Han studerede ved University of Michigan og Oxford , underviste derefter i Iowa og Yale , siden 1963 var han professor ved University of Pittsburgh .

Hovedinteresseområder: vidensteori og sindsfilosofi . En af grundlæggerne og redaktøren af ​​det første amerikanske tidsskrift om analytisk filosofi, Philosophical Studies (1950-1974). repræsentant for naturalistisk realisme . Han forsøgte at bygge bro mellem empiri og rationalisme , som er karakteristisk for neopositivisme .

Filosofi

Det mest bemærkelsesværdige bidrag til filosofien forlod Wilfrid Sellars takket være kritikken af ​​det epistemologiske koncept, som fungerede som dannelsen af ​​den såkaldte "myte om det givne". "Myten om det givne" Sellars refererer metaforisk til teorien, ifølge hvilken det er muligt at hævde eksistensen af ​​nogle primære data i erfaring, uafhængigt af bevidsthed, erhvervet uden forudgående træning i processen med direkte sensorisk kontakt med den ydre verden . På spørgsmålet om, hvad der præcist fungerer som sådan en primær given, var der mange svar i tankehistorien. Men ifølge Sellars' centrale tanke er selve opgaven med sådan forskning forkert. Han mente, at den klassiske epistemologiske tradition havde forvekslet den kausale proces med at erhverve viden med spørgsmålet om dens berettigelse. Denne holdning afspejles i hans værk Empiricism and the Philosophy of the Mind.

Ifølge filosoffen er der forskel på den logiske konklusion om, at noget er tilfældet, og den observation, at det virkelig er. Og hvis udtrykket "givet" kun blev brugt i forhold til det, der observeres eller kan observeres ved hjælp af sanserne, ville det ikke være svært at legitimere dens ret til at eksistere, men vi siger "givet" om mange forskellige ting: mening, materielle objekter, universaler, domme, reelle forbindelser, første principper, selv om det givne i sig selv. Der er, som Sellars hævder, en bestemt måde at konstruere situationer på, som kan kaldes strukturen af ​​det givne . Denne struktur har været fælles for de fleste filosofisystemer, både rationalistiske og empiriske. I overensstemmelse hermed ser den amerikanske filosof sin opgave i at underminere tilliden ikke kun til teorierne om de såkaldte sansedata, men til strukturen af ​​det givne generelt.

Sellars skriver, at al bevidsthed om fakta, arter, ligheder osv., det vil sige bevidsthed om abstrakte entiteter, og endda bevidsthed om singulariteter (og appellere til dem) er et spørgsmål om lingvistik. Filosoffen insisterer på, at "selv bevidstheden om sådanne kendsgerninger, typer og ligheder, som hører til direkte erfaring, er forudbestemt af processen med at mestre sproget" [4] . Denne position omtales konventionelt som "psykologisk nominalisme".

Sellars følger i sin position den wittgensteinske tilgang, ifølge hvilken besiddelsen af ​​et begreb ligger inden for sproget. Sproget er en social praksis, der ikke giver adgang til essensen af ​​en ting i sig selv. Derfor har vi ikke adgang til selve den objektive virkelighed, som ville eksistere uden for propositionelle strukturer. Denne position er i modsætning til tilstedeværelsen af ​​"rå fornemmelser" hos en person - opfattelser, der er et spejlbillede af tingenes virkelige tilstand - såsom smerte, følelser, som børn oplever, når de ser på farvede genstande osv., men iflg. Sælgere, dette er ikke andet end en myte.

For at overkomme det, opdrætter den amerikanske filosof to begreber: 1) bevidsthed som diskriminerende adfærd; 2) bevidsthed som det, han kalder at være "ind i det logiske rum af årsager, der underbygger eller er i stand til at underbygge, hvad der er blevet sagt" [5] . Den første type bevidsthed er i bund og grund evnen til at reagere på stimuli. Udfører funktionen af ​​et signalsystem, det er iboende i dyr, og endda i amøber og computere. Bevidsthed i anden forstand hævder at være en unik egenskab ved menneskelig bevidsthed, for det betyder evnen til at udtale sætninger med den hensigt at retfærdiggøre ytringen af ​​andre sætninger.

I denne sidstnævnte forstand er bevidsthed årsagsbetingelsen for fremkomsten af ​​berettiget sand tro – viden, men ikke dens grundlag. Ifølge Sellars er der ikke sådan noget som begrundet tro, der ikke er propositionel, og at der ikke er noget som retfærdiggørelse, der er et spørgsmål om et særligt forhold mellem ideer og objekter. Kendskab til domme går altid forud for kendskab til objekter. Det eneste, vi for eksempel kan sige om vores oplevelse af rødme, er således kun, at det er årsagsbetingelsen for vores viden, at den eller den genstand er rød, eller at rød er en farve, men ikke dens grundlag.

For at forklare, hvordan børn, der endnu ikke er sprogligt erfarne, kan vide, hvad der er rødt eller hvad der er smerte, introducerer Sellars en anden sondring: 1) at vide, hvordan X ser ud; 2) viden om, hvilken slags ting X repræsenterer. Den første type viden er resultatet af, at dette eller hint objekt engang fandt sted, blev følt. De er kendt uden at være klassificeret eller relateret på nogen måde til noget andet. Den anden type omfatter evnen til at forbinde begrebet X-hed med andre begreber på en sådan måde, at påstande om X-er kan underbygges. Det betyder, at vi ikke kan have ét koncept uden at have mange. For vi kan ikke have et begreb om noget, bare fordi vi har været opmærksomme på, hvad det er for en slags ting, for at kunne være opmærksom på en slags ting indebærer allerede, at vi har et begreb om den slags. Vi kan godt tale om ting, som vi ikke har "rå følelser" om, men vi kan stadig ikke have gyldig sand tro eller viden om dem, hvis vi ikke kan tale om dem. Det er netop, fordi der ikke er nogen direkte årsag-virkning-forbindelse mellem den første og anden type viden, at "myten om det givne" bliver overvundet.

Klassisk empiri er altid gået ud fra "myten om det givne", fra ideen om, at det er sanseoplevelsens direkte data, der har den primære betydning, og al anden viden er bygget oven på dem. Det menneskelige sinds opgave er i dette tilfælde kun at bygge videnskabens bygning så rent som muligt over disse primære data. Her er sindets begivenheder udstyret med kvaliteten af ​​umiddelbarhed, passivitet. Bevidstheden er dog udstyret med aktivitet i processen med at tilegne sig viden, som er bestemt af sprogkomponenten. Enhver erkendelse, ifølge Sellars, inklusive en persons diskrimination af sine sanseoplevelser, er bestemt af processen med sprogindlæring, evnen til at korrelere kroppens indre begivenheder med begreber og evnen til at formulere dem sprogligt.

I modsætning til for eksempel Quine , som alligevel antog eksistensen af ​​empiriske grundlag, mener Sellars, at sansninger, ligesom fysiske objekter, udelukkende genkendes inden for rammerne af et accepteret konceptuelt skema og verificeres afhængigt af de midler, der er tilgængelige i det. Derfor ville det være forkert at hævde eksistensen af ​​enhver empirisk erfaring, angiveligt baseret på et pålideligt, ikke sprogligt, men ekstremt specifikt grundlag, der kun er karakteristisk for sindet som et selvstændigt stof. Erkendelsesprocessen behøver ikke empirisk eller ontologisk grundlag, det er et sæt epistemiske regler, hvis kilde er socialt accepterede normer.

Kompositioner

Noter

  1. ↑ Porus V.N. Sellars, Wilfrid // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ deVries W. Wilfrid Sellars - artikel fra Stanford Encyclopedia of Philosophy
  3. ↑ Roy Wood Sellars / Gryaznov A. F.  // Safflower - Soan. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 23).
  4. ↑ Sellars W. Videnskab, opfattelse og virkelighed. - Ridgeview Pub Co, 2017. - S. 160.
  5. ↑ Sellars, W. Empiricism and The Philosophy of Mind. - 1995.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier