| Rusland og Europa | |
|---|---|
| Genre | historiefilosofi |
| Forfatter | Danilevsky, Nikolai Yakovlevich |
| Originalsprog | Russisk |
| Dato for første udgivelse | 1869 |
Rusland og Europa er et historisk og filosofisk værk af N. Ya Danilevsky , udgivet i 1869 .
Danilevsky, der nægter enhver universel opgave i historien, anser Rusland og slaverne for at være en kulturhistorisk type . Danilevsky ser i menneskeheden kun et abstrakt begreb, blottet for nogen reel betydning, og bestrider de almindeligt accepterede opdelinger - geografiske (ifølge dele af verden) og historisk (gammel, middel og moderne historie). Samtidig afslører Danilevsky efter den tyske historiker Heinrich Rückert flere isolerede "naturgrupper" som de egentlige bærere af det historiske liv, som han betegner med udtrykket "kulturhistoriske typer".
Enhver stamme eller familie af folkeslag, karakteriseret ved et separat sprog eller en gruppe af sprog, der er tæt nok på hinanden, så deres tilhørsforhold mærkes direkte, uden dybtgående filologisk forskning, udgør en original kulturhistorisk type, hvis den er i almindelighed i stand til historisk udvikling og udvikling på grund af dets åndelige tilbøjeligheder. Danilevsky har 10 sådanne typer, der allerede er dukket op i historien:
Rusland med slaverne danner en ny kulturhistorisk type, som snart skulle dukke op, helt anderledes og adskilt fra Europa. Til disse utvivlsomt, ifølge Danilevsky, naturlige grupper, opregner han to mere tvivlsomme typer (amerikanske og peruanske), "der døde en voldsom død og ikke havde tid til at fuldføre deres udvikling" (i forhold til New America genkendte Danilevsky ikke en særlig udviklende kulturhistorisk type).
Begyndelsen af en civilisation af én kulturhistorisk type overføres ikke til folk af en anden type. Hver type udvikler den for sig selv med en større eller mindre indflydelse fra civilisationer, der er fremmede for den, tidligere eller moderne civilisationer. Danilevsky tillader kun en sådan indflydelse i betydningen "jordgødning", men han benægter betingelsesløst enhver pædagogisk og bestemmende indflydelse af fremmede åndelige principper. Alle kulturhistoriske typer er lige særprægede og henter indholdet af deres historiske liv fra sig selv, men ikke alle realiserer dette indhold med samme fuldstændighed og alsidighed.
Danilevsky anerkender ligesom Rückert (om end i en lidt anderledes fordeling) fire generelle kategorier af kulturhistorisk aktivitet:
Nogle af de historiske typer koncentrerede deres kræfter om en af disse aktivitetssfærer (f.eks. jøderne - om religion, grækerne - om kultur i snæver forstand), andre - manifesterede sig i to eller tre retninger på én gang. Men kun Rusland og slaverne fik ifølge Danilevsky muligheden for jævnt at udvikle alle fire sfærer af menneskelig aktivitet og realisere en komplet "fire-basic" kultur.
I anerkendelse af menneskeheden som en tom abstraktion ser Danilevsky i den kulturhistoriske type det højeste og endelige udtryk for social enhed. Hvis den gruppe, som vi giver navnet på en kulturhistorisk type, ikke er absolut den højeste, så er den i hvert fald den højeste af alle dem, hvis interesser kan være bevidste for en person, og udgør derfor den sidste grænse, for hvilken den kan og skal udvide underordningen af lavere interesser til højere, private måls ofring til de fælles.
"Menneskets interesse" er et meningsløst udtryk for en mand, mens ordet "europæisk interesse" ikke er et tomt ord for en franskmand, en tysker, en englænder. På samme måde, for en russer og enhver anden slavisk, "bør ideen om slavisme være den højeste idé, over frihed, over videnskab, over oplysning."
Benægter, at en kulturhistorisk type først og fremmest har brug for kultur, foreslår Danilevsky Slavdom i og for sig selv, anerkender selve stammens særegenhed som det højeste princip, uanset de historiske opgaver og kulturelle indhold i dens liv. Danilevsky fremførte uudsigeligheden af kulturelle principper som en historisk lov.
Således blev buddhismen , som opstod i Indien , overført til folkene af den mongolske race og bestemte den åndelige karakter og kulturelle og historiske skæbne for hele Øst- og Nordasien; de forskelligartede folkeslag i Lilleasien og Nordafrika, som ifølge Danilevsky udgjorde flere selvstændige kulturelle og historiske typer, overtog først hellenismens oplysende principper, derefter romersk statsborgerskab, så kristendommen og endelig den arabiske profets religion; Kristendommen, som dukkede op blandt det jødiske folk, overtrådte endda i to trin den imaginære "historiske lov", fordi først overførte jøderne denne religion til den græske og romerske verden, og derefter foretog disse to kulturhistoriske typer igen en sådan overførsel til to nye typer: den germansk-romerske og slaviske, der forhindrer dem i at opfylde teoriens krav og skabe deres egne religiøse principper. Ifølge Danilevsky var den tysk-romantiske verden delt mellem katolicisme og protestantisme, og den slaviske verden - mellem den samme katolicisme og ortodoksi, som i øvrigt ikke blev udarbejdet af slaverne selv, men var helt adopteret fra Byzans, dvs. , fra en anden fremmed kulturel og historisk type.
Danilevsky finder en logisk støtte for sin teori i sondringen mellem slægt og art. Menneskeheden er efter hans mening en slægt, altså et abstrakt begreb, der kun eksisterer i en generaliserende tanke, mens en kulturhistorisk type, stamme, nation er specifikke begreber, der svarer til en bestemt virkelighed.
I sin fremstilling af sit historiesyn indsatte Danilevsky en særlig udflugt om nationalitetens indflydelse på videnskabernes udvikling. I stedet for at tale om kulturhistoriske typers udtryk på det videnskabelige område, peger Danilevsky på indflydelsen af forskellige nationale karakterer - engelske, franske, tyske osv. Der skelnes mellem flere hovedgrader i udviklingen af hver videnskab (kunstigt system, empiriske love). , rationel lov ), fandt Danilevsky ud af, at videnskabsmænd af en vis nationalitet hovedsageligt er i stand til at hæve videnskaber til en eller anden vis grad.
Argumenterne om Europas forfald og om Ruslands særpræg (ortodoksi, fællesskab osv.), som optager en væsentlig del af Danilevskys bog, ligner de tidligere slavofiles ideer. Mere originalt for den tid, hvor bogen udkom, er Danilevskys politiske holdninger, som han sammenfatter med følgende ord:
Vi er derfor nødt til at opgive tanken om enhver form for solidaritet med europæiske interesser.
Danilevsky betragter slaverne som den 7. ariske stamme (sammen med indianerne, perserne, grækerne, romerne, kelterne, tyskerne). Slaverne selv er til gengæld opdelt i russere, tjekkere, serbere, kroater, slovenere, slovakker, bulgarere og polakker. Samtidig indrømmer han, at antropologisk adskiller slaverne sig fra arierne i deres korte hoveder . Danilevsky bemærker dog, at det er grundlæggende forkert at betragte slaverne som et tilbagestående folk, eftersom Jan Hus , Copernicus , Lomonosov , Gogol , Mickiewicz , Suvorov og Pushkin var slaver. Et karakteristisk træk ved slaverne er ikke-vold.
Målet, som russerne ifølge Danilevsky skal give afkald på alle menneskelige følelser for udlændinge, er dannelsen af en slavisk føderation ( Alslavisk Union ) med Konstantinopel som hovedstad. Denne føderation vil strække sig fra Adriaterhavet til Stillehavet og fra det arktiske hav til øgruppen. Danilevsky ser oprindelsen til den slaviske kultur i konfrontationen mellem den romersk-germanske (katolske) og den græsk-slaviske (ortodokse) kultur i middelalderen. Ofrene for denne konfrontation er de illyriske og polabiske slaver. Cyrillos og Methodius' indsats i Mähren lagde dog grundlaget for slavisk enhed, som viste sig at blive brudt af invasionen af ungarerne. Tjekkiet bliver gradvist germaniseret, og kun hussitbevægelsen minder hende om slavisk enhed. Polen bliver "et skadeligt medlem af den slaviske familie." Kun islam bevarer mærkeligt nok den slaviske kultur på Balkan.
Ud over Rusland ("det russiske imperium", som Galicien og Dobruja skulle være gået til), bør unionen omfatte:
Denne plan, baseret på deling af Østrig og Tyrkiet , ville blive til virkelighed efter en bitter kamp mellem Rusland og den fransk-ledede europæiske koalition; Ruslands eneste allierede i Europa bliver Preussen.