Abraham ben David af Posquières | |
---|---|
fr. Abraham ben David de Posquières | |
Religion | jødedom |
Fødselsdato | 1120 |
Fødselssted | |
Dødsdato | 27. november 1198 [1] |
Et dødssted |
|
Land | |
Børn | Isak den Blinde |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Abraham ben-David af Posquieres , forkortet til Rabad III ( Old Heb. ראבד ; ca. 1125 - 27. november 1198) - Fransk rabbi - talmudist fra det XII århundrede [2] , Rishonim -æraen . Han kritiserede skarpt Mishneh Torah af sin samtidige Maimonides [2] .
Far til Isaac den Blinde , neoplatonist og berømt jødisk mystisk tænker.
Født i Provence ca. 1125, studerede i Lunel , hvor han boede nogen tid efter studiets afslutning og vandt berømmelse som dyb jurist; derefter, efter at have tilbragt nogen tid i Montpellier , overtog han pladsen som leder af den rabbinske skole i Nimes . Men hovedcentret for Abrahams aktivitet var byen Posquières (Posquières; nu Vover ), hvor han omkring 1165 fik besøg af den rejsende Benjamin Tudelsky , som fortæller meget om sin rigdom og velgørenhed, om hans opførelse og vedligeholdelse kl. hans egen regning af en omfattende skolebygning og mange elever. [2]
For at afpresse penge fra en velhavende rabbiner, fængslede signor Posquiera Elzéar (Elzéar II de Posquières) ham (1172), hvor Abraham ville være død, hvis en ven af jøderne, Carcassonne Viscount Roger II , ikke havde grebet ind i sagen , som udviste Elzear. Efter at have forladt fængslet hengav Abraham sig igen til uddannelsesaktiviteter i den skole, han ledede, hvor elever strømmede til fra alle sider (blandt dem var senere berømte Isaac Kogen fra Narbonne (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), Abraham Lunelsky (Avraham HaYarhi), Meir Carcassonne (Meir de Carcassonne) og andre). Abraham var en aktiv lærer og var samtidig en produktiv forfatter. [2]
Abraham var tilbøjelig til mystik og førte et asketisk liv, som sandsynligvis efterfølgende gav anledning til at betragte ham som kabbalist . Han talte ofte om Helligånden eller profeten Elias , som åbenbarede Guddommens mysterier for ham. Han var dog ikke en fjende af den verdslige videnskab, og det fremgår tydeligt af hans skrifter, at han var engageret i jødisk filosofi, og nogle steder citerer han endda nogle filosofiske skrifter. [2]
Ud over at besvare hundredvis af videnskabelige forespørgsler (delvis bevaret i samlingerne "Temim Deim", "Orchot Chajim" og "Schibbole ha-Leket"), efterlod han en kommentar til hele den babylonske Talmud (flere afhandlinger blev trykt), om " Sifra " (trykt i 1862) og forskellige kompendier af rabbinsk retspraksis. Abrahams kritiske bemærkninger om de mest populære rabbinske koder og kompendier fra den æra blev fremsat i en række autoriteter af første rang: Maimonides 'Mishneh Torah , Alfasis Halakhot og Zerakhia Halevi 's Maor . [2]
I rabbinsk litteratur omtales han som "Baal Hassagot" (kritiker). Med sine instruktioner pustede han nyt liv i studiet af Talmud , gav rigelig mad til det jødiske sind, især i kristne lande, hvor de var mindre engageret i sprog og poesi, verdslige videnskaber og filosofi end i landene med arabisk kultur. [2]
Han er bedst kendt for sine usædvanligt stumpe bemærkninger om Mishneh Torah af sin samtidige Maimonides , som har fremkaldt omfattende kontroverser. Maimonides' mål om at præsentere halakhaen som et systematisk sæt af definitive konklusioner uden at citere kilder eller modsigelser forekom Abraham et forsøg på at eliminere studiet af Talmud, den primære kilde til jødisk religiøs tankegang og praksis, og erstatte den med en ufejlbarlig kode. Dette forklarer den skarpe tone i hans bemærkninger om Maimonides, såsom: "dette er en fejltagelse: der er intet lignende"; "han forvirret"; "det er barnligt ræsonnement"; "alt, hvad han skrev her, er nonsens"; "Det, der er skrevet her, har intet grundlag hverken i Gemara eller i Tosefta eller i sund fornuft, og jeg sværger ved mit hoved, hvis han ikke havde gjort et enormt arbejde med at indsamle materiale fra Gemara, Jerusalem og Tosefta, Jeg ville have indkaldt et landsråd af de ældste mod ham og videnskabsmænd, for han ændrede udtrykkene og gav lovene en anden form og et andet indhold. [2]
Abraham gør endnu stærkere oprør mod den dogmatisering af jødedommen, som Maimonides foretog, især hvor han placerer den aristoteliske filosofi som grundlaget for teologien. Maimonides erklærer for eksempel guddommens ulegemlighed som et dogme for jødedommen (ifølge hans formulering, "den, der forestiller sig Gud som kropslig, er en frafalden"), i mellemtiden, i kredse af mystisk-sindede venner af Abraham, at naive antropomorfe billede af Guddommen, som findes i den talmudiske haggadah, blev genkendt. Abraham protesterer mod Maimonides og bemærker: „Hvorfor kalder han sådanne mennesker frafaldne? Bedre og mere værdige mennesker havde lignende synspunkter, som de fandt støtte i St. Skriften og i Haggadens uklarheder . " [2]
En lignende uenighed eksisterer mellem disse to rabbinske autoriteter i det tolvte århundrede (Maimonides kalder selv Abraham "den store rabbiner af Posquiere") også i spørgsmål om verdens fremtidige liv og evighed; men den skarpeste kritik af Abraham når, hvor Maimonides forsøger at introducere sine filosofiske synspunkter under dække af talmudiske citater. For eksempel, det bibelske forbud mod trolddom Maimonides, i modsætning til Talmud, som ikke er fuldstændig fri for overtro, strækker sig til astrologi og til alle former for spådom , selv til sådanne, der fortælles i Bibelen om Eleazar ( 1. Mos. 24: 14 ) og Jonatan ( 1 Sam. 14:8-10 ). Abraham bemærker, at forfatteren af denne udtalelse er værdig til ekskommunikation for at fornærme bibelske personer. [2]
Ordbøger og encyklopædier |
| |||
---|---|---|---|---|
|