Pulse de nura , mere korrekt i flertal. nummer Pulsei de-nura ( aram . פולסא דנורא , "ildslag"; ordet " pulsa " er ligesom det russiske "puls" (hjerteslag) lånt fra latin [1] ) er et billedligt udtryk i den talmudiske litteratur , hvilket betyder "smertefuld straf på niveau med den ikke-fysiske, essentielle verden.
Jødedommens metafysik bruger konsekvent begrebet " lys " til at beskrive Guds åbenlyse tilstedeværelse , hans egenskaber (retfærdighed, sandhed, harmoni) eller hans udstråling, åndelige entiteter ( engle , ånder , sjæle ). Det spredte lys er for de retfærdige ( Salme 97), Folket, der gik i mørke, så et stort lys ( Esajas 9). Herfra følger de metafysiske begreber " mørke " - "en usynlig, skræmmende eller uforståelig manifestation af Gud for en person" ( mørke (viser sig at være) Den Enes Dag (dommens) og ikke lyset! - Amos 5) og " ild " - "uudholdelig, overmenneskelig stærk eller Guds smertefulde nærvær" ( for Den Ene, din Gud, er en fortærende ild, en jaloux Gud - 5 Mos. 4:24; men den Enes værdighed lignede en fortærende ild – 2 Mos. 24:17).
Midrash (en poetisk fortolkning af jødedommens grundlag, ca. 4. århundrede e.Kr.) bruger begrebet "ild, der fortærer (hver anden) ild" ( Heb. אש אוכלה אש , esh ohla esh ) til at beskrive det absolutte, uudholdelige for alt materielt, renselse af den åndelige essens: Moshe kom til floden, bestående af ild, fortærende ild, hvori engle styrter sig ned, før de viser sig for den Almægtige, velsignet være Han (Psikta Rabbati 20). I samme midrash beskytter Skaberens (åndelige) lys Moses mod englenes (åndelige) ild. Således er forholdet mellem metaforer bevaret: lys beskytter, ild rammer.
Tidlig kabbalistisk litteratur - Hekhalot- samlingerne (2. århundrede e.Kr. og frem) - bruger også "ild, der fortærer (hver anden) ild" som en metafor for et niveau af spiritualitet, der er uudholdeligt for materien og det dødelige legemes ufuldkommenheder: Hanoch ( Enok ), tidligere end at blive en sekretærengel ( metatron ) af Skaberen, ser den åndelige verdens utallige hærskare, bestående af ild, der fortærer ild.
Middelalderliturgien ( piyutimʹ ) kalder Skaberen selv for "ilden, der fortærer ilden".
I overensstemmelse med traditionen for antropomorfisme ( Toraen taler på folks sprog - Berakhot 31b), beskriver Talmuds vismænd ofte universets skaber som en konge, og hans åndelige skabninger - engle - som præster og hoffolk. Ligesom datidens hofmænd bliver engle ofte idømt "korporlig" afstraffelse, som beskrives som pisk med "ildstænger" - pulses de nura. Naturligvis forstår traditionen sådan en beskrivelse allegorisk, som et forsøg på at formidle det uudsigelige i menneskeligt sprog.
I vismændenes historier udsættes den allerede nævnte metatron Hanoch , ærkeenglen Gabriel ( Gabriel ) og endda profeten Eliyahu ( Ilya ) for en sådan straf.
I vismændenes retorik bruges denne omsætning også i forhold til mennesker, til at beskrive åndelig vrede eller mistillidsvotum: "Hvis Levi var her, ville han slå dig med ildstænger!", siger R. Huna til sin kollega (Bava Metzia 47a). Her er Pulse de Nura ikke et ritual, men et udtryk.
Zohar , en kabbalistisk kommentar til Toraen, giver følgende forklaring på ordene "og skælv for min helligdom" ( 3 Mos. 19:30 og 26:2 ) : syndere, der ikke holder Toraens bud. "
Det veletablerede udtryk "ildstænger" blev anvendt på mennesker i middelalderen. En af de største kabbalister i Provence , RaABAD (r. Abraham ben David; det moderne udtryk "Kabbalah" blev opfundet af hans søn, R. Yitzhak den Blinde ) - taler om sin modstander Maimonides ): "if (antikkens vise mænd). ) var i live, ville de hugge ham ildstænger."
Det skal understreges, at i alle de nævnte kilder er dette udtryk ikke forbundet med en forbandelse eller med nogen jordisk handling.
Den jødiske tradition er bekendt med fænomenet "de retfærdiges forbandelse". I Bibelen ( 2. Kongebog 2:24) "forbandede profeten Elisha ( Elisha ) i den Højestes navn" teenagere, som hånede ham, og de blev straks revet fra hinanden af bjørne. Talmud ( Moed Katan 16b) tilskriver Gud ordene: "Jeg styrer folket, men hvem styrer mig? Retfærdig! Jeg tager jo en beslutning, og han annullerer den. Midrash (Tanhuma Vayera, kap. 19) siger: "De retfærdige holder den Almægtiges bud, og den Almægtige udfører deres beslutninger."
Om en af de første kabbalister, r. Shimone bar-Yochai (2. århundrede e.Kr.), de siger (Talmud, Shabbat 34a), at han, da han forlod hulen, hvor han gemte sig for romerne, fandt en informant, der havde forrådt ham, og forvandlede ham med øjnene til en bunke af knogler.
Med udviklingen af "praktisk kabbala" i slutningen af middelalderen dukkede referencer og beskrivelser af mystiske bønneritualer op, designet til at bringe den himmelske domstols vrede ned over den skyldige. I overensstemmelse med grundlæggende monoteistiske ideer "forvalter" denne rite ikke Guds vrede, men er sådan set en appel til den guddommelige retfærdigheds domstol. Information om metoden til at gennemføre en sådan ceremoni afsløres ikke, og kabbalisten, hvis han beslutter sig for at gennemføre den, gør det efter eget skøn og under eget ansvar. Traditionen understreger, at en person, der påkalder sig dommens vrede over en anden, falder under hans nære opmærksomhed, og hvis "offeret" er uskyldig, falder straffen på den, der har ringet.
Naturligvis er disse ritualer tæt på begrebet cherem - ekskommunikation fra et religiøst samfund, kendt fra bibelsk tid og attesteret i den talmudiske æra. Herem var ikke et middel til at påkalde himmelsk (eller jordisk) vrede over de ekskommunikerede, men et rent jordisk udsagn om en persons grundlæggende uoverensstemmelse med et givet fællesskab. På forskellige tidspunkter blev fremragende jødiske filosoffer, fra Rabbi Eliezer, søn af Hyrcanus (1. århundrede) til Baruch (Benedict) Spinoza (17. århundrede) , udsat for herem på et ideologisk grundlag .
I det 18. og 19. århundrede, hovedsageligt i hasidiske kredse, slår begrebet kfidah , "de retfærdiges vrede", rod. Den person, der blev ramt af kfida , er forpligtet til at undskylde til de retfærdige, ellers vil problemer ramme ham.
I begyndelsen af det tyvende århundrede fik kombinationen af kfidah og herem endelig navnet de-nura puls .
Det antages, at rabbiner Chafetz Chaim lavede "Pulse de-nura" til Trotskij [2] . Dette kan dog diskuteres, for ritualet skulle træde i kraft inden for et år, men Hafetz Chaim døde i 1933, og Trotskij blev dræbt i 1940. [3]
Ultraortodokse jøder blev vrede over publikationer i en avis grundlagt af "faderen til moderne hebraisk " Eliezer Ben-Yehuda , som de forbandede sprogforskeren for. [3]
Den 37-årige arkitekt Eyal Ragonis, en tidligere kommandosoldat, døde af et hjerteanfald to uger efter, at "pulse de nura" blev udført mod ham. Riten blev udført, fordi Ragonis tegnede og byggede et elitekompleks på stedet, hvor den gamle jødiske kirkegård angiveligt kunne være. [3]
I 2010 blev arkæologen Ehud Netzer , der fandt kong Herodes ' grav , advaret af rabbinerne om ikke at åbne den gamle grav, ellers ville han blive fordømt. Kort efter åbningen af graven lænede Netzer sig, der stod på toppen af Herodium Hill og talte med sine kolleger, på en træbrystning. Fastgørelsesanordninger fløj ud, rækværket faldt af, og Netzer styrtede ned og faldt fra en højde. [3]
I deres interviews peger Rabbi Yosef Dayan, såvel som publicist og offentlig person Avigdor Eskin , på deres deltagelse i "pulse de nura"-forbandelsen over de israelske premierministre Yitzhak Rabin og Ariel Sharon i henholdsvis 1995 og 2005 . Eskin nægter selv deltagelse i ritualet mod Sharon, men bekræfter, at det var ham, der organiserede "pulse de nura" mod Rabin. Rabin blev dræbt en måned efter forbandelsen, og Sharon faldt i koma mindre end seks måneder senere og døde uden at forlade den i 2014 [2] [4] [5] [6] [7] .