| Rimende Psalter | |
|---|---|
| Kong Davids Salter, med rimkunst, jævnt stavelse og efter slutningen, arrangeret efter forskellige vers | |
|
Titelblad til "Rimende Psalter" af Simeon af Polotsk, udgivet i Moskva i 1680. | |
| Genre | Psalter |
| Forfatter | Simeon Polotsky |
| Originalsprog | Kirkeslavisk |
| skrivedato | 1680 |
"Tsar Davids Psalter, ved kunsten at rime jævnt stavelse og efter kurset, arrangeret efter forskellige vers" af Simeon af Polotsk - et poetisk arrangement af "The Salter of Zar and Prophet David", skabt i perioden fra 4. februar til 28. marts 1678 og udgivet i det øverste trykkeri i 1680 d. Dette værk er en næsten ordret versoversættelse af den traditionelle slaviske tekst af Psalter. Ifølge M. V. Lomonosov var Psalter af Simeon af Polotsk præcis bogen, takket være hvilken han begyndte at tilslutte sig russisk versifikation.
Den poetiske transskription af salmer er et paneuropæisk fænomen fra det 16.-19. århundrede. [1] I Rusland er det forbundet med navnet Simeon af Polotsk , som oversatte " Zarens og profeten Davids Salter " til russisk i versform.
Hovedopgaven for den Rimende Oversættelse af Salteret er "at give læseren Salmeteksten, der er forståelig, tilpasset både til læsning, glæde for øret og til at synge hjemme i en eller anden stemme" [2] .
Før selve rimpsalterens tekst er der tre forord af forfatteren. I et af forordene skitserer Simeon Polotsky de grunde, der fik ham til at skabe dette værk. Han giver tre grunde:
Som Simeon Polotsky påpeger i forordet, kom ideen om at skabe en "Rhyming Psalter" til ham, mens han skrev " Multicolor Windmill ". Efter at have afsluttet digtsamlingen arrangerede han digtene i alfabetisk rækkefølge, og da han nåede "psi", som ordet "Psalter" begyndte med, ønskede Simeon Polotsky at sætte nogle salmer på vers . I processen besluttede han at oversætte hele Salteret.
Simeon bemærkede selv, at skabelsen af en poetisk oversættelse var styret af ønsket om at holde sig så tæt som muligt på den traditionelle tekst. Et andet ønske fra forfatteren er at skabe en tekst, der ikke kun vil blive læst, men også sunget (senere blev forfatterens ønske realiseret: den russiske fremragende komponist Vasily Titov skabte musik til rimpsalteren).
Han begyndte arbejdet med værket den 4. februar 1678 og afsluttede det den 28. marts. Og i 1680 blev "Psalteren" udgivet som en separat bog i Moskva på det øvre trykkeri, som blev organiseret af Simeon Polotsky selv i Kreml. "Bogen var ikke beregnet til kirkelig og liturgisk brug, men ifølge forfatteren til "hjemmebrug" af en intelligent læser, en ekspert og kender af "rimet tale"" [4] .
"Psalter" - et poetisk arrangement af den gammeltestamentlige tekst "The Salter of the King and Prophet David." Polotsky poetiserer kildeteksten ved at bruge forskellige troper, der ikke findes i kilden, hvoraf nogle er forfatterens egne nyskabelser, mens andre stammer fra Jan Kokhanovskys poetiske Salter. Sammen med de hebraiske tekster til salmerne præsenteret i versoversættelse, udgiver Simeon af Polotsk i de første udgaver også Det Gamle Testamentes "sange" og "bønner" (tilsvarende i hans bearbejdning), som traditionelt var en tilføjelse til Salteren, og " Månedligt " [5] . Ud over selve bibelteksten blev salmerne indledt af tre forord , hvor Polotsky forklarede årsagerne til at skabe sin verstransskription af bibelske kilder [6] .
Den Rimende Psalter er en af de mest fremtrædende repræsentanter for russiske stavelsesvers . Hvis kun de første forsøg på at mestre denne meter blev gjort indtil dets oprettelse i russisk poesi, fik Simeon fra Polotsk det i poesi. Polotsky brugte i princippet i sin version af teksten næsten alle de syllabiske metre, der eksisterede i hans æra [7] ; de vigtigste, der oftest findes i Salteren, er:
Forfatteren holder sig til den vedtagne polske tradition (hovedkilden er "Psalter" af J. Kokhanovsky) af denne meter, uden at afvige fra de klare regler for stavelse meter: antallet af stavelser, placeringen af cæsur blev ikke overtrådt.
De mange stavelsesstørrelser, der præsenteres i Simeon Polotskys "Rimende Psalter" forklares imidlertid ikke kun ved at følge den polske tradition, der afspejles af digteren, men også af en anden grund - formålet med salmerne er specifikt at synge, og ikke for at enkel læsning.
Det er nyttigt selv i de huse, de ærligt synger, -
Men uden stemmer plantet er det svært at vide hvordan
Polotsky skriver i forordet til Salteren. Stavelsesverset viste sig at være det mest bekvemme til at synge, nemlig digteren ønskede, at de af ham afskrevne salmer skulle synges. På den ene side forklares Simeon af Polotskys tiltrækning af sangdigtning med, at værket i sangform kan udbredes bredere; på den anden side datidens generelle tendens til at bekæmpe bøller - "de vigtigste bærere af verdslige sange" [8] . For Simeon af Polotsk var de transskriberede salmer med deres spiritualitet en værdig erstatning for de ofte uanstændige sange af bøvler .
Ønsket om at kæmpe mod ikke-spirituelle bøvlsange vidner også om en anden holdning hos Simeon fra Polotsk - at følge oplysningstidens idealer . Selv om han i forordet skriver, at hans mål er at gøre psalteren på kirkeslavisk mere tilgængelig og forståelig, uden at ændre dens ideologiske indhold; det forhindrer dem ikke i at tilføje noget nyt til salmernes indhold - deres synspunkter og deres egne tanker. "... den generelle idé om Simeon Polotskys poetiske aktivitet er ideen om tolerance, ideen om at forene religiøse stridigheder i navnet på de generelle principper om moral og oplysning" [9] , - dette var også afspejlet i, hvordan digteren arbejdede med salmernes originaltekster. I dem optræder i stedet for tør og ligeglad med den individuelle patos ideen om individets betydning, dets indre verden, dets ufuldkommenhed og overensstemmelse med denne ufuldkommenhed. Disse ideer udtrykkes ikke åbent, som i arrangementerne, der senere udkom af Lomonosov og Trediakovsky, men implicit - gennem tilføjelse af ord til salmernes tekster, som i det hele taget ikke ændrer budskabet i de originale værker, men tillader Simeon af Polotsk for at bringe noget af sit eget. For eksempel tilføjer Simeon i Salme 36 ordet "hjerte", som ikke er i bibelteksten. Hjertet af et individ, som kan tage fejl. En person begynder at erklære sit "jeg" i denne verden, men stadig inden for rammerne af det middelalderlige kristne kulturmiljø.
Det er dog ikke kun sådanne ideologiske tilføjelser, der kendetegner Simeon Polotskys poetiske arrangement af psalteren. S. A. Demchenko bemærker særlige "kosmetiske forbedringer" [10] , som digteren dekorerede den originale tekst af psalteren med. De er primært forbundet med bevægelsen fra symbol til billede. Hvis de originale salmer er bygget for det meste sådan her:
- i transskriptioner bliver billedet mere konkret, mere levende og knap så "asketisk". Den får flere og flere detaljer i sammenligning med den originale tekst. For eksempel vender digteren i Salme 46 en simpel sammenligning af den tørst, som ”hjorten” oplever, med tørsten efter at genforenes med Gud til et helt andet billede, fuld af dramatik og livlig handling. "Hjorte" forfølges nu af "fangere", han drikker vand, tænker på faren og er bange for jagten.
I det 19. århundrede der blev skrevet lidt om Rimsalteren som et selvstændigt Værk. Det meste af forskningen er afsat til kilder, som Simeon fra Polotsk kunne stole på. Forskere anså verstransskriptionen af den polske digter Jan Kochanowskis salmer for at være den vigtigste. F. I. Buslaev i sin "Historisk læser af det kirkeslaviske og gamle russiske sprog" fra 1861 betragter Psalter of Polotsk som en oversættelse af Kokhanovskys værk [11] . Forskeren mener, at skabelsen af salmer i vers på russisk var forårsaget af et "moderne behov", eftersom den polske salmer var ret udbredt i Moskva. Derudover påpeger Buslaev en anden kilde til Polotsky - hans "Flerfarvede Vertograd" og hævder, at måden at arbejde på denne samling på - "at søge ord alfabetisk" og skrive et digt til hver - inspirerede forfatteren til at arrangere Salteren. Samtidig understøtter Buslaev ikke sin holdning med en komparativ analyse og efterlader efterfølgende dette emne uden opmærksomhed.
I 1875 blev en artikel af L. N. Maykov "Simeon af Polotsky" offentliggjort i tidsskriftet " Ancient and New Russia " [12] . Forskeren deler den opfattelse, at Polotsky blev vejledt præcist af Jan Kokhanovsky. Ud over arbejdet af den polske digter betragter Maikov den latinske metriske oversættelse af salmerne, lavet af den skotske humanist Georg Buchanan, som en mulig kilde til rimpsalteren. Ligesom i tidligere værker er disse versioner ikke blevet bevist ved seriøs filologisk analyse.
I monografien af I. A. Tatarsky "Simeon af Polotsk: (Hans liv og værk) ..." (1886) studeres "Rimende Psalter" i en historisk og kulturel kontekst. Ved hjælp af det forklarer Tatarsky Simeon af Polotsks interaktion med myndighederne og kirken. For eksempel henleder forskeren opmærksomheden på forordet til Salmerne, der viser, hvordan teksten afspejler forfatterens holdning til sine "modstandere", som mest tilhørte skismakere og tilhængere af græsk uddannelse [13] . Simeon Polotsky opfordrer læseren:
Lyt ikke til buh og ikke straffes.
I uvidenhedens mørke bundet af ondskab,
De har for vane at klæde alt på,
Hans Herre vil ikke lade dem vide.
Vær ikke en almindelig, der skaber splittelser,
Al visdom i sig selv er omsluttet af dem, der tænker:
Men faktisk er de mest sindssyge væsener,
Med deres vægt på den nuværende død.
Vær ikke en misundelig imitator,
De er fremmede hjertearbejde ...
Tatarsky præciserer, at Simeon kalder distributørerne af den græske uddannelsesmodel "misundelige". Patriark Joachim bidrog til dens styrkelse i Moskva [14] . Yderligere fokuserer forskeren på forholdet mellem patriarken og Simeon af Polotsk og beskriver en lang konfrontation mellem dem, forårsaget af forskellig uddannelse (Polotsky, i modsætning til patriark Joachim, studeret efter den latin-polske model) og følgelig forskellige syn på visse spørgsmål.
Derudover bruger Tatarskij Psalterteksten til at studere konflikten mellem Simeon af Polotsk og munken Euthymius Chudovsky, også en tilhænger af den græske retning, som beskyldte forfatteren af Rimpsalteren for at sprede latin-polske tendenser, dvs. af "direkte efterligning af den polske digter Jan Kokhanovskys poetiske oversættelse af Salteren" [15] . Forskeren er enig i munkens mening og citerer et fragment fra Rimsalteren, hvor forfatteren forsvarer sig mod sådanne anklagere og sammenligner dem med Zoila, "bespotteren af Homers sang" [16] . Men Tatarsky udfører heller ikke analytisk arbejde og efterlader sine konklusioner uden væsentlige beviser.
I lang tid blev I. A. Tatarskys mening accepteret i litteraturen. For første gang blev der foretaget en seriøs filologisk analyse af Psalter af Polotsk i slutningen af det 19. århundrede: N. E. Glokke i 1896 sammenlignede to kilder i artiklen "Rimende Psalter" af Simeon af Polotsk og dens relation til den polske Psalter af Jan Kokhanovsky.
Som det viste sig, er de fleste af Polotskys salmer skrevet i samme størrelse som Kokhanovskys, mange talevendinger er lånt. Ligheden mellem metrikken og tilstedeværelsen af polonismer gjorde det muligt at konkludere, at Simeon Psalter blev efterlignet af den polske: "De paralleller, vi har citeret, fastslår nøjagtigt det faktum, at Simeon af Polotsk imiterede Jan Kokhanovsky" [17] .
Senere blev Glokkes og Tatarskijs stilling kritiseret. S. I. Nikolaev . Han hævdede, at "Simeons afhængighed af Kokhanovsky var stærkt overdrevet både af samtidige og af forskere, der tog deres ord for det" [18] . Ifølge videnskabsmanden kan ligheden kun spores i metriske og strofiske konstruktioner, og der er praktisk talt ingen indflydelse på stil- og fortolkningsniveau. Nikolaev analyserede de stilistiske og grammatiske forskelle mellem kirkeslavisk og polsk på eksemplet med Polotskys "Sang" fra samlingen "Multicolored Vertograd", færdiggjort af digteren i 1678, og kom til den konklusion, at Simeon bevidst ofrede Kokhanovskys stil af hensyn til indhold, der ikke burde have trukket sig tilbage fra den oprindelige kilde.
Spørgsmålet, der opstod fra det forrige, var undersøgelsen af metrikerne for Psalter of Polotsk. Videnskabsmænd blev hovedsageligt tiltrukket af de mange forskellige poetiske meter af stavelsesvers.
M. L. Gasparov i artiklen "Russisk stavelse tretten stavelser" studerede lån af den polske meter til det russiske sprog. Han analyserede de trettenstavelsesstavelser fra Jan Kokhanovskys Psalter og konkluderede, at den russiske trettenstavelse kun lånte antallet af stavelser, kejserens sted og den konstante betoning af næstsidste stavelse [19] .
Baseret på Gasparovs observationer sammenlignede L. N. Sidorovich Kokhanovskys og Polotskys salmer og kom til den konklusion, at af Kokhanovskys atten salmer, skrevet i tretten stavelser, er kun ni sammenfaldende i størrelse med Polotskys [20] . Følgelig er Kokhanovskys Psalter en model for Polotsky og ikke et objekt for efterligning.
Nyere undersøgelser beviser overbevisende uafhængigheden af Polotskys arbejde og giver os mulighed for at tale om det som et monument af gammel russisk litteratur.
Det er også kendt fra vidnesbyrd fra M. V. Lomonosovs samtidige , at han var godt bekendt med teksten til Rimpsalteren og studerede den til sin egen poetiske Salter. N. I. Novikov huskede: "... efter at have læst den mange gange, blev han så afhængig af poesi, at han fik et ønske om at lære poesi" [21] . V. K. Trediakovsky tog også udgangspunkt i Polotskijs stavelseslinje på jagt efter en ny, mere moderne metrik, som digteren selv skrev om i "Forordet" til sit arrangement af salmerne (1753). I. Z. Serman påpeger, at Trediakovskij ved fastlæggelsen af målene og principperne i sin transskription af Salteret går ud fra de tilsvarende steder i forordet til Rimsalteren - han henvender sig til læseren og nævner de grunde, der fik ham til at omsætte kirketeksten til vers. [22] . Derudover fortsætter digteren sin forgængers stil, hvilket især er bemærkelsesværdigt i 36. salme [23] . Lomonosov, med fokus på Polotsky, vælger et leksikon - for eksempel erstatter han ordet "ond" med "ond". Derudover er dens to sidste linjer nærmere i betydningen af Rimsalmen end Bibelen [23] .
Disse konklusioner giver os mulighed for at konkludere, at "Rhyming Psalter" aktivt blev studeret blandt digtere i det 18. århundrede, og at vurdere indflydelsen af Simeon af Polotsk på udviklingen af al russisk litteratur.