| Polemos | |
|---|---|
| Mytologi | oldgræsk |
| Etage | han- |
| Far | Forky |
| Brødre og søstre | Enyo |
| Ægtefælle | Hybris (mytologi) [1] |
| Børn | Alala |
| I andre kulturer | Bellum [d] |
Polemos ( Polem ; andet græsk Πόλεμος , Pólemos - "krig") - den guddommelige legemliggørelse af krig i oldgræsk mytologi [2] .
Ingen kultudøvelse af nogen tilbedelse af Polemos er kendt. Imidlertid kan hans navn findes hos antikke forfattere, der brugte det i allegorisk forstand i filosofisk diskurs [3] . Den romerske ækvivalent til Polemos var Bellum.
Ifølge Pindar var Polemos far til Alala , krigsråbets gudinde [4] . Ifølge Quintus af Smyrna var Paulus bror til Enio , krigsgudinden . I mellemtiden havde grækerne generelt mange guder-personifikationer af krig og slagmarken: Ares , Eris , Mahai, Hisminai, Androktasia, Fonoi og Kera . I Æsops [6] skrifter er der en historie om, hvordan Polemos ved lodtrækning tog gudinden Hybris (frække arrogance) som sin hustru og forelskede sig så meget i hende, at de blev uadskillelige. Babriy advarer i forbindelse med denne historie læserne om, at der ikke bør være uforskammethed blandt folk eller mennesker, der vinder gunst fra mængden, for efter dens erhvervelse vil krig være uundgåelig [7] .
I komedie af Aristophanes "Acharnians" fortælles det, at Polemos er forbudt at arrangere fester for guderne, fordi han brænder vingården, hælder vinen ud og afbryder sangen. Polemos er modstander af Dikaeopolis , som med succes kæmper for fred og længes efter ægteskab med forsoningens gudinde. Dionysos , livskraftens gud, bruger en vingren som et våben til at skade soldaten Laham for at forsømme ham til fordel for Polemos, men generelt synes Aristofanes at foretrække en balance mellem Dionysos og Polemos, da polisens interesser nogle gange er fred og nogle gange - i krig [8] .
Polemos optræder endda kort i slutningen af prologen til komedien Verden af Aristofanes. Sammen med sin håndlanger Tumult (Kudoymos) begravede han Verden under sten i en hule. Derefter holder han en tale, hvor han annoncerer, at han vil slibe alle Grækenlands byer i en morter og chikanere dem i ti år. Men en række ordspil på bynavne underminerer hans trussel, hvilket får det til at se ud som om han laver krydderier til ferien [9] . Efter at have sendt Tumult for at få en stupa , der er egnet til formålet, trækker han sig tilbage til " Zeus ' hus " og dukker ikke op igen, selvom hans potentielle tilbagevenden er en trussel gennem hele stykket. Scenariet ser ud til at være en original opfindelse af Aristofanes selv [10] .
Heraklit beskrev Polemos som "alles konge og fader", i stand til at bringe alt til fødsel og død [11] . For Heraklit gør Polemos på den ene side nogle mennesker til slaver, andre frie [12] . Dette fragment efterlader det uklart, om Heraklit tænkte på Polemos som en abstraktion, en gud eller et symbol på krig, og denne tvetydighed er måske bevidst [13] . Heidegger fortolkede Heraclitus ' polemos som et princip om differentiering eller "adskillelse" (tysk: Auseinandersetzung ) [14] .