| Pyramide | |
|---|---|
| Genre | roman |
| Forfatter | Leonid Leonov |
| Originalsprog | Russisk |
| skrivedato | 1940-1994 |
| Dato for første udgivelse | 1994 |
"Pyramid" er en 1500 sider lang filosofisk og mystisk roman af Leonid Leonov , som forfatteren har arbejdet på i mere end fyrre år. De første fem kapitler af romanen blev offentliggjort i 1989 i magasinet Moskva [1] . Da den var færdig i grov form, så den lyset i forfatterens dødsår (1994) i tre særnumre af magasinet " Vores samtid " med undertitlen: "en besættelsesroman i tre dele."
I efteråret 1940 forventer fortælleren, forfatteren Leonid Maksimovich, en forestående arrestation: hans sidste skuespil er efter ordre fra myndighederne forbudt at opføre. For at distrahere sig selv vandrer han i skumringen til Staro-Fedoseevsky-kirkegården [2] , der ligger i udkanten af Moskva. Præstens datter, der synger i koret, som det forekommer ham, taler med en ulegemlig engel afbildet på en af søjlerne i det gamle tempel, som en portvagt "ved den mystiske, malede bag ham, på kraftige hængsler, smedet dør - indgangen til hvem ved hvor."
Fortællerens bekendtskab med pigens far, en fordrevet præst ved navn Matvey, og alle efterfølgende begivenheder er placeret i tidsrummet forud for branden og nedrivningen af Fedoseevsky-klosteret. Som i romanen " Russisk skov " tegner Leonov et manikæisk billede af verden [3] . Denne gang føres kampen for menneskers sjæle af djævelen i skikkelse af en ateistisk professor Shatanitsky og en engel, der stiger ned fra templets væg , gemmer sig bag navnet Dymkov.
Gennem de dæmoniske fristelser fra "ateisternes hovedataman" passerer forskellige helte i bogen konsekvent - Fader Matvey (Loskutov), værten ( Stalin ) og endda den fatale skønhed Yulia Bambalsky. Denne mislykkede skuespillerinde vil gerne føde et barn fra en engel, men den modsatte side tiltrækker hende også: ”Sandsynligvis har du interessante bekendtskaber i djævlekredsen?.. At dømme efter de litterære kilder er disse helvedes herrer altid så målrettede, muskuløs, viljestærk ... i modsætning til dig!"
Romanen er fyldt med referencer til Enoks bog og lange dialoger om religiøse og filosofiske emner. Under en af dem bringer Fader Matvey Shatanitsky til rent vand [4] . Sandt nok falder den "ærlige far" selv ind i et gnostisk kætteri , for eksempel anser han skabelsen af mennesket for at være Guds fejltagelse og antyder, at Kristus døde på korset netop for denne synd: "Det fandt virkelig sted, nedstigningen fra himlen , for at sone arvesynden ... hele spørgsmålet - hvis?
Dymkov, "en mystisk fremmed fra ingenting," forbløffer cirkusgæster med sine "tricks". Da han kalder ham til Kreml, fremsætter Stalin (invariant af Storinkvisitoren ) tanker i samklang med fader Matthew, at der er en indledende fejl i menneskets struktur, og at hans umiddelbare historie vil bestå i en bevægelse mod degeneration - således at en ny en vil opstå på ruinerne af den gamle menneskehed: "Du og jeg, kammerat engel, er nødt til at reducere lysternes og tankernes overdrevne legesyge for at forlænge livet på jorden." Dymkov modstår imidlertid fristelsen til at gøre oprør mod Gud og forlader Moskva, idet han med succes undgår fælden.
En stråle af håb om en lys fremtid er forbundet med figurerne af Dunya (billedet går tilbage til Beatrice ) og Vadim Loskutovs, børn af far Matvey. Vadim, som er en overbevist kommunist, forsøger med al sin magt at retfærdiggøre det socialistiske projekt i Rusland. Han ejer sin egen "Pyramid" - en bog i en bog . Bag historien om den gamle egyptiske farao gemmer Vadim en advarsel til Stalin om det uundgåelige i at afsløre hans kult. Den unge kommunists skæbne bekræfter den socialistiske utopis undergang – han bliver dræbt i den stalinistiske lejr.
Leonovs filosofiske roman, som ikke tiltrak den store opmærksomhed i 1990'erne, er kendt for sit ambitiøse koncept. På de allerførste sider skriver forfatteren, at han står over for "et umuligt emne på størrelse med himlen og kapaciteten som en epilog til Apokalypsen - for at tydeliggøre den tragiske baggrund og kosmiske cyklusser i den store Første Mosebog, der fungerede som vartegn for vores historiske beliggenhed."
Zakhar Prilepin , forfatteren til bogen om Leonov, ser hovedindholdet af "Pyramiden" i den universelle kamp mellem det gode og det ondes kræfter: sidstnævnte søger, ved at gå på kompromis med Dymkov, at demonstrere den menneskelige naturs vederstyggelighed, som har ødelagde ikke kun sig selv, men også Guds næste budbringer [5] , - måske endda , og derved fremkaldte indskrænkningen af projektet "menneske" på planeten Jorden [6] .
Det komplekse billede af universet, som Dymkov afslører for mennesker, når fortælleren forvrænget af en andens bevidsthed: "halvdelen er forsvundet fra hukommelsen, og den resterende har formået at rykke med et strejf af gag." Pessimistiske argumenter om menneskehedens skæbne lægges af forfatteren i munden på den gamle orientalist Filumetiev og "folkenes leder" Stalin [7] :
Et menneske er afskyeligt for sig selv som et mål i sig selv, men godt som et redskab til en eller anden stor opgave, til hvis opfyldelse livet blev givet ham, og det nytter ikke at spare på ler, der ikke har retfærdiggjort dets hovedformål.
I denne fortolkning præsenteres universets udvikling i form af en pyramide (eller aftagende trekanter, som angeloiden Dymkov tegner på papir). Ægyptologen Filumetiev er overvældet af eskatologiske forvarsler: menneskeheden er trådt ud over toppen af pyramiden, dens guldalder er fortid, forude er kun et fald. "Den begivenhedsrige, stadigt voksende rædsel i det udgående århundrede giver os mulighed for at fortolke det som en introduktion til menneskehedens aldersepilog: Stjernerne ældes også," advarede Leonov i forordet til romanen.
Ifølge Prilepin, i den sidste store bog om russisk litteratur i det 20. århundrede, "forgår livets tragedier, der illustrerer Leonovs åndelige uro, på baggrund af udtyndingen af alle sandheder i verden generelt - slibningen og visnen væk fra menneskeheden i almindelighed” [6] .
Det sproglige stof i "Pyramiden" er kendetegnet ved en overflod af speciel terminologi, både videnskabelig og teologisk. ”Selve sværhedsgraden og tætheden af Leonovs sprog, noget af dets klodsethed er nødvendig for at fastholde de vigtigste tankebaner; du kan ikke glide hen over siden af denne roman - du er nødt til langsomt at udtale det højt,” kommenterer Dmitry Bykov funktionerne i Leonov-sproget [8] .
I litteraturkritikken bemærkes det også, at "Pyramid" betegner en afvigelse fra de principper, som Leonovs tidligere bøger var bygget på, hen imod symbolistisk æstetik , hvilket antyder "muligheden for fortællingens overgang fra livets virkelige lag til det uvirkelige" [9] .