| Workshop af Elena Stefanovna Voloshanka (?) | |
| Slør af Elena Voloshanka . Omkring 1498 | |
| Taft, lærred (farvet), guld-sølv spundne tråde, farvede silketråde, broderi. 95×98 cm | |
| Statens Historiske Museum , Moskva | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons |
Sløret af Elena Voloshanka , sløret for "Fjernelsen af ikonet for Guds Moder Hodegetria " [1] , sløret for "Kirkeprocessionen" [2] - broderi, der formentlig stammer fra værkstedet for enken fra arving til Moskva-tronen , Elena Stefanovna . Mest sandsynligt er storhertug Ivan III 's højtidelige udgang palmesøndag den 8. april 1498 med sin familie under kroningen af Dmitry Vnuk (Elenas søn) som medhersker afbildet.
Et sjældent eksempel på et gruppe-familieportræt af storhertugerne i Moskva. Et af de første sekulære "billeder" af det antikke Rusland - gentager ikke plottet af ikonet, hvorunder broderiet blev hængt, men havde en uafhængig ikonografi [2] .
Det firkantede slør har uregelmæssige konturer. Dens midtpunkt viser den højtidelige fjernelse af Hodegetria-ikonet af Vor Frue. Figuren af en diakon er afbildet i midten med et stort ikon. Et multifiguroptog i 3-4 rækker folder sig ud på siderne. I den midterste række er der billeder af konger (venstre side) og gejstlige (højre side). I forgrunden på begge sider er præster, sangere med spidse hatte og munke. På de bagerste rækker er deltagere i processionen med lange pilegrene [2] .
Ligklædet forestiller en religiøs procession , højst sandsynligt i Kreml: to processioner er forbundet - storhertugen, på vej fra Bebudelseskatedralen , og metropolitan, der marcherer fra Assumption Cathedral. Det afbildede ikon af Vor Frue Hodegetria er et græsk brev, sandsynligvis sendt til Rusland i 1381 og opdateret efter branden af Dionysius i 1482 ( Smolensk Icon of the Mother of God ). Det er muligt, at dette slør var beregnet til at dekorere dette ikon; sandsynligvis blev broderiet bestilt til en af Kreml-katedralerne [3] .
"En mand i en rød kappe bærer ikonet uden hjælp af hænder - på en ejendommelig og meget karakteristisk måde, velkendt fra historierne om pilgrimme, der så fjernelsen af Hodegetria i Konstantinopel, hvis nøjagtige liste var Kreml-ikonet. Efterligningen af den konstantinopolitiske model er uden tvivl her, såvel som ønsket om at gengive træk ved det nyligt faldne Andet Rom i Moskva” [3] .
To personer holder rituelle fans over ikonet - ripiderne , hvis symbolik er forbundet med Kristus og hans sejr over døden. To andre ledsagere holder enorme "paraplyer" - ceremonielle baldakiner kaldet " solsikker ", som blev brugt i højtidelige processioner. "Overfladen af begge solsikker er dekoreret med de samme kompositioner: i midten er der en cirkel, på begge sider af den er der et komplekst S-formet mønster med krøller, der krøller i en spiral. Forskellen ligger i det faktum, at på "paraplyen" af storbyen er Golgata-korset afbildet inde i cirklen , mens dette sted på storhertugens solsikke er efterladt tomt" [3] .
Sangerne er afbildet i forgrunden foran ikonet antifonalt som venstre og højre kor . De er iført lange flerfarvede kasketter - røde, gule, hvide, blå, brune, på hovedet - spidse og runde kasketter, også i forskellige farver. Klosterpræsterne er klædt i sort tøj. “Hver kliros har en guidende sanger, leder, regent, som er let at genkende på sine løftede hænder og dirigentens fagter. I højre kliros er regenten klædt i en rød kasket, i venstre - i en brun. Deres livlige, yndefulde positurer indikerer, at de i øjeblikket leder koret og ledsager optoget med sang. Dynamikken gives til koret ved sangernes fagter - deres hænder løftes, de fanges i en syngende positur. Arkiverne indeholder oplysninger om, at Ivan III's suveræne kor deltog i installationen af den store regeringstid af Dimitri Ivanovich, barnebarnet til Ivan III. Longevity blev sunget på venstre og højre kliros” [4] .
Ivan III og Dmitry Vnuk er afbildet med glorier - tilsyneladende er dette det første billede af en russisk (uhellig) hersker med en glorie (en egenskab af Guds salvede), ifølge T. E. Samoilova [5] , som senere vil blive en kanon.
Overfloden af figurer, der sandsynligvis havde rigtige prototyper, forårsagede adskillige forsøg på at forbinde dem med specifikke individer. Fraværet af navneindskrifter samt en supplerende kronik, hvor monumentet ville blive beskrevet, gjorde det imidlertid vanskeligt at tilskrive monumentet nøjagtigt.
I begyndelsen af det 20. århundrede blev det antydet [6] at storhertuginden Sofya Fominichna Paleolog (kone til Ivan III) var bestilleren af ligklædet, men der blev ikke givet bevis for dette.
I midten af det 20. århundrede analyserede M. V. Shchepkina [7] monumentet og kom på baggrund af forskellige kilder til den konklusion, at begivenhederne afbildet på ligklædet går tilbage til 1498, derfor Elena Stefanovna (svigerdatter af Ivan III) er kunden.
Derfor er den højtidelige udgang fra storhertug Ivan III's højtidlige katedral palmesøndag den 8. april 1498 med sin familie under kroningen af Dmitry Vnuk (Elenas søn) som medhersker derfor afbildet - et kort øjeblik af fejringen af Elena Voloshankas fest.
Ifølge Shchepkina er tilskrivningen af tallene som følger:
Kvinder i det storhertugelige hus (?)
Mænd i det storhertugelige hus (?)
Dmitry Vnuk (?)
Metropolit Simon (?)
Byzantinisten Andre Grabar foreslog fuldstændig at opgive fortolkningen af billedet på sløret som et gruppeportræt, idet han påpegede den traditionelle karakter af dette billede inden for ikonografien af Akathist of Our Lady og billeder af tilbedelse af Hodegetria-ikonet af Vor Frue [9 ] . Hans argumentation blev suppleret og udviklet i en nylig artikel af A.S. Preobrazhensky. Efter hans mening kan vi tale om "associativ, og ikke bogstavelig talt "portræt" og endnu mere politiseret læsning af kompositionen" [10] .
"Baggrunden på midterstykket og ikonet for Guds Moder, præsteskabets og Jesusbarnets tøj, udsmykningen af hovedbeklædningen og konturerne af tøjet er syet på lys taft med guld- og sølvspundne tråde" til at fastgøre ". Personlige genstande er syet med lys ikke-snoet silke "i split", tøj er syet med ikke-snoede silketråde af crimson, lyseblå, blå, brun, violet, hvid og cremefarve med en speciel dobbeltsøm "i vedhæftning" [2] .
Rammen omkring hovedbilledet er fyldt med rektangulære frimærker med et abstrakt ornament, muligvis en stiliseret vinstok. Den danner figurer af uregelmæssig form, broderet med guld- og sølvspundne tråde "til at fastgøre"; figurernes baggrund og fyld er syet med farvede silketråde i samme farver som i midterstykket, med en speciel dobbeltsøm "til at fastgøre". Taften er foret med blåt farvestof. Foret er lavet af lærred (genindspilning) [2] .
I ligklædet, sammen med kirkemotiver, kan der ifølge nogle forskere også spores sekulære motiver, der kombinerer teknikkerne fra russisk og moldavisk kunst . Elena Voloshankas slør, såvel som sløret med billedet af Halshugningen af Johannes Døberen (også Statens Historiske Museum) "i form af tekniske metoder, især brugen af en dobbelt kompleks søm, den ikke-russiske natur af ornamentet på grænserne, det generelle ideologiske og kunstneriske design, repræsenterer et mærkeligt eksempel på forholdet mellem russisk og moldovlachisk kunst" [11] .
I øjeblikket placeret i Statens Historiske Museum (inv. 15495shch RB-5), hvor det kom ind i 1905-1911 som en del af samlingen af P. I. Shchukin , som igen kom fra M. M. Zaitsevsky , af hvem hun blev købt fra en ukendt kilde [2] .
Restaureret i 1925 på TsGRM , mens den sene foring quiltet på vat blev fjernet og den nuværende foring blev sat på. Der er mindre tab af syning i det personlige, mere betydelige i tøj og ornamenter, slid på guldbroderier, brud langs slørets kanter, brud og pletter på foret [8] .