Oakeshott, Michael

Michael Oakeshott
Fødselsdato 11. december 1901( 1901-12-11 ) [1] [2]
Fødselssted
Dødsdato 19. december 1990( 1990-12-19 ) [1] [2] (89 år)
Et dødssted
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse filosof , politolog , universitetslektor , forfatter , historiker
Priser medlem af British Academy
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Michael Oakeshott [3] ( Eng.  Michael Oakeshott , Skabelon:VL-Preamble ) er en engelsk filosof, en repræsentant for den britiske intellektuelle tradition, uddannet fra Oxford og Cambridge Universiteter, underviser ved London School of Economics and Political Science . I engelsktalende lande betragtes han som en klassiker inden for politisk filosofi.

Biografi

Tidlige år

Michael Oakeshott blev født i den engelske by Chestfield i en embedsmands familie og var den mellemste søn. Hans far, Joseph Francis Oakeshott, fra Englands uddannede middelklasse, tilhørte Fabian Society sammen med familievennen Bernard Shaw . I 1912 blev Oakeshott sendt til St. George's Harpenden Primary School, hvor han mødte sin første kone, Joyce Fricker. I 1920 gik Oakeshott ind på Gonville og Keyes College, hvor han studerede historie og filosofi [4] . Mens han studerede ved Cambridge, blev Oakeshott påvirket af britiske idealistiske filosoffer som J. M. McTaggart og John Groth. Efterfølgende fik han en kandidatgrad og blev lektor i moderne historie. De ekstremistiske politiske strømninger, der fejede gennem Europa i 1930'erne, foruroligede Oakeshott i høj grad, og hans videnskabelige værker og foredrag på den tid fordømte fjendtligheden mod nationalsocialismen og marxismen . Samtidig begyndte Oakeshott arbejdet på sit første store litterære værk, Experience and its Modes, udgivet i 1933. I 1940 blev Oakeshott kaldt til fronten, selvom filosoffen i sin artikel fra 1939 "The Claims of Politics" forsvarede individers ret til ikke at deltage i militære operationer.

Efterkrigsår

Efter at være blevet demobiliseret i 1945 vendte Oakeshott tilbage til Cambridge, og to år senere flyttede han til Oxford. Der blev han professor i statskundskab ved London School of Economics and Political Science . I denne periode blev Oakeshotts andet store værk, Rationalism in Politics, udgivet. Denne og andre artikler af Oakeshott dukkede op i Cambridge Journal, som han blev chefredaktør for i 1949. Uenighed med studenterprotester i slutningen af ​​60'erne, som efter hans mening forstyrrede uddannelsesprocessen, tvang Oakeshott til at forlade universitetet i 1969.

Oakeshott tilbragte resten af ​​sit liv i en stille landsby i det sydlige England med sin tredje kone, den abstrakte kunstner Christel Schneider. I løbet af disse år skriver Oakeshott to nye bøger: "On human behavior" (engelsk "On human conduct") og "On history" (engelsk "On history"). Han forsøgte at holde sig på afstand fra politik og nægtede en peerage tilbudt af Margaret Thatchers regering [5] . På trods af at Oakeshott blev berømt i løbet af sin levetid, efter at have levet i 89 år, vandt han reel anerkendelse efter sin død.

Filosofi

Tidlige skrifter

I sin første bog, Experience and Its Kinds, foreslår Oakeshott, at enhver menneskelig aktivitet har sin egen form for rationalitet, der har en unik værdi. I samme værk reflekterer han over alternative måder at forstå politik på. Han kommer til den konklusion, at politisk filosofi ikke er ægte filosofi og ikke har nogen plads i filosofisk arbejde. Oakeshott udtrykker tydeligt sin subjektive holdning i sine tidlige år og drager i sine værker til stil med britisk filosofisk idealisme.

Oakeshott supplerede sin yderligere forståelse af politikkens natur med ontologien "The Social and Political Doctrines of Modern Europe" (1939), der beskrev repræsentativt demokrati, kommunisme , katolicisme , fascisme og nationalsocialisme . I artiklen "The Claims of Politics", udgivet samme år, lyder en af ​​Oakeshotts vigtigste politiske teser: politikernes aktivitet har ikke uafhængig værdi, men udfører kun en beskyttende funktion af den sociale organisme, der sikrer, at den fungerer af det juridiske normsystem. Oakeshotts tanker om statens og politikkens natur var foranlediget af ideerne fra Thomas Hobbes , til hvis " Leviathan " han skrev et berømt forord.

"Om menneskelig adfærd" og politisk teori

Oakeshotts bidrag til filosofi er ikke begrænset til politik. Filosoffen lagde stor vægt på studiet af en persons personlighed og individuelle frihed. Apropos den menneskelige natur gav Oushcott således den nu berømte definition af en konservativ karakter: "At være en konservativ ... betyder at foretrække det kendte frem for det ukendte, det prøvede frem for det uprøvede, fakta frem for hemmelighederne, det givne til det mulige, begrænset til det ubegrænsede, tæt på det fjerne, tilstrækkeligt til overskuddet, passende til det ideelle, ægte latter til den utopiske lykke."

Oakeshotts politiske teori, fremført i On Human Conduct, afviser alle former for politiske partier . Ifølge hans teori manifesteres menneskelig aktivitet i sådanne intelligente aktiviteter som lyst og valg. Han diskuterer også, hvordan ideer om det menneskelige fællesskab har ændret Europas politik og politiske tankegang i post-renæssancen.

Oakeshott taler om to hovedformer for social organisering. I det første, som Oakeshott kalder "virksomhedsforeningen", forfølger staten universelle mål som profit, fremskridt eller racemæssig dominans. "Civilforening" (civilforening) bygger tværtimod primært på retsforhold, hvor love foreskriver obligatoriske betingelser for handlinger, men ikke indebærer præference for én handling frem for en anden.

I The Politics of Faith and the Politics of Skepticism, udgivet efter filosoffens død, reflekterer Oakeshott over de forskellige slags menneskelige fællesskaber. Oakeshott kalder et virksomhedsfællesskab baseret på en tro på universel godhed for "troens politik" (Politics of faith). Forfatteren betragter magt, især teknisk magt, som en nødvendig forudsætning for trospolitik, da den inspirerer mennesker med tro på at opnå det fælles bedste og giver dem mulighed for at gennemføre den politik, der er nødvendig til dette formål. I modsætning til denne teori indsnævrer Skepticismens Politik statens rolle til bekymring for at forhindre dårlige begivenheder. Samfundet kan ifølge Oakeshott klare sig med minimale lovregler. Derfor omtales Oakeshott ofte som en kritiker af regeringens planlægning .

Rationalitet og rationalisme

Oakeshotts kritik af rationalismen blev indledt af refleksioner over forholdet mellem teori og praksis. Han anså for uacceptabel rationalisme af en teknisk type, hvor aktivitet ses som anvendelse af viden til emnet. Ved en sådan rationalisme forstod Oakeshott illusionen om eksistensen af ​​"korrekte" svar på praktiske spørgsmål, når praktisk aktivitet er baseret på moralske og kausale love, hvis sandhed kan påvises [6] . Rationalismens fejlslutning ligger ifølge Oakeshott i troen på, at den tekniske anvendelse af regler og beregningen af ​​konsekvenser er tilstrækkelig til at træffe en beslutning. I modsætning til dette paradigme fremhæver Oakeshott traditionen, hvor en ny erfaringsverden dukker op i subjektets og videns dialektik [7] .

Disse refleksioner overfører Oakeshott til det politiske felt i essayet "Rationalism in Politics". I politik er der ifølge Oakeshott heller ikke en enkelt rigtig måde at gøre tingene på. Politiske argumenter kan ikke tilbagevises eller bevises; de kan kun præsenteres i en mere overbevisende form. Politisk diskurs, konkluderer forfatteren, beskæftiger sig med hændelser og antagelser, ikke om bestemte og kontekstuafhængige sandheder.

Kritik

Oakeshotts populære essay, "Being a Conservative," rangerer blandt de konservative tænkere, så kritik af hans filosofi er primært kommet fra kritikere af konservatisme og neokonservatisme . Han blev krediteret for både ideologisk stædighed og ligegyldighed over for ideologi og politik. Ifølge den canadiske filosof John Ralston Saul var Oakeshott en "rationel ideolog", som også mente, at "politik skulle forblive i hænderne på folk fra traditionelle politiske familier". Andre har hævdet, at Oakeshot trods alt ikke var en konservativ, men en liberal politisk tænker.

Generelt tiltrak Oakeshott lidt opmærksomhed fra filosoffer, og hans arbejde blev for det meste læst af politiske videnskabsmænd. Men selv de, der læste, fejlfortolkede ofte Oakeshotts ideer, fordi de ikke så på ham som en filosof, men som en moralist. For Oakeshott er moral og filosofi på forskellige planer, og praktisk vejledning er ikke genstand for filosofisk analyse [8] .

Kompositioner


Noter

  1. ↑ 1 2 Michael Oakeshott // Internet Philosophy Ontology  Project
  2. ↑ 1 2 Michael Oakeshott // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ BDT, 2014 , s. 707.
  4. ↑ Biografi - Michael Oakeshott  , Michael Oakeshott . Arkiveret fra originalen den 28. oktober 2018. Hentet 28. oktober 2018.
  5. ↑ Om Oakeshott - Michael Oakeshott Association  . www.michael-oakeshott-association.com. Hentet 28. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 28. oktober 2018.
  6. ↑ Terry Nardin. Michael Oakeshott  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2016. Arkiveret fra originalen den 18. marts 2019.
  7. ↑ N. A. Chamaeva. Michael Oakeshott: Stadier af den kreative vej og et overblik over hovedværkerne. Del 1  // Proceedings of the Irkutsk State University. - 2011. - Nr. 1 . - S. 42-51 .
  8. ↑ Terry Nardin. Michael Oakeshotts filosofi. - Penn State University Press, 2001. - S. 227. - ISBN 027102156X .

Litteratur


Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis