| Teresa Neumann | |
|---|---|
| tysk Therese Neumann | |
| Fødselsdato | 8. april 1898 [1] [2] |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 18. september 1962 [3] [4] [5] […] (64 år) |
| Et dødssted | |
| Land | |
| Beskæftigelse | mystiker , arbejder |
| Internet side | thereseneumann.de ( tysk) ( fransk) ( italiensk) ( spansk) ( nid.) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Teresa Neumann ( tysk Therese Neumann ; også Reisl fra Konnersreuth tysk Resl von Konnersreuth ; 8., 9., 10. eller 11. april 1898, Konnersreuth , tyske imperium - 18. september 1962, samme sted, Tyskland) - en tysk bondekvinde, en figur af kristen mystik , som opnåede berømmelse på grund af de stigmata , hun angiveligt havde, og mange års næsten fuldstændig afholdenhed fra at spise mad (pranaeedia). Hun selv og efterfølgende hendes grav blev et pilgrimsobjekt. Den officielle kirkes anerkendelse af hende begyndte først mange år efter hendes død, da processen med hendes saligkåring i 2005 blev indledt af kardinal Gerhard Ludwig Müller [6] . Virkeligheden af de historier, der fortælles om Teresa Neumann, stilles spørgsmålstegn ved tal fra både videnskab og religion.
Therese Neumann var den første af elleve børn i skrædderen Ferdinand Neumanns familie, og hans kone Anna Neumann, født Grillmeier, blev født og døbt i Konnersreuth. Oplysninger om den nøjagtige dato for hendes fødsel i forskellige kirkebøger varierer, den originale fødselsattest udstedt af Konnersreuth matrikelkontor er tabt eller eksisterer ikke. Hendes familie kan have været i familie med Cheb-arkitekten Balthasar Neumann (1687-1753). Ferdinand Neumann, Teresas bror, tretten år yngre end hende, også kaldet "Ferdy", blev lokalpolitiker, var fra 1949 til 1957 medlem af Landrat i Kemnat , og fra 1946 til 1950 - stedfortræder for den bayerske landdag fra Kristelig social forening . Der er kun få offentligt tilgængelige oplysninger om hendes andre brødre og søstre og deres efterkommere.
Fra 1912 arbejdede Teresa som stuepige på en nabogård ejet af slægtninge, og fra 1915 begyndte hun faktisk selv at bestyre husholdningen på grund af husholderskens afgang til fronten af Første Verdenskrig. Efter at have deltaget i slukningen af en brand, der skete som følge af en staldbrand, i marts 1918, begyndte Teresa angiveligt at blive syg, hun begyndte at få hovedpineanfald, som førte til fysisk svaghed og forskellige anfald. I september 1918 begyndte hendes syn at forværres kraftigt, hvilket i marts 1919 udviklede sig til fuldstændig blindhed, og det var også ledsaget af midlertidig døvhed og anfald svarende til epileptiske anfald. Fra oktober 1918 led hun efter sigende af lammelser, som gjorde, at hun blev liggende og ude af stand til at arbejde. I flere år skulle Teresa Neumann passes af andre mennesker. Fra december 1922 begyndte hun at få problemer med at synke. Det var først i 1923, på dagen for Thérèse af Lisieux ' saligkåring , at hun angiveligt pludselig genvandt sit syn; i 1925, på dagen for hendes navnebrors helgenkåring, blev hendes lammelse også rapporteret at være pludselig løst [7] [8] .
I februar 1926 udviklede Teresa Neumann angiveligt stigmata for første gang, samt blødninger fra øjnene, hvilket førte til et stort antal besøgende. Langfredag, hvor dens stigmata angiveligt var mest udtalt, nåede antallet af besøgende angiveligt op på 5.000 mennesker.
Siden 1926 har hun angiveligt heller ikke indtaget anden mad eller drikke, undtagen hvad der kræves under nadverritualet. Derudover har hun siden da efter sigende været jævnligt besøgt af visioner af bibelske scener fra Det Nye Testamente.
Yogi Paramahansa Yogananda besøgte "den store katolske mystiker, Teresa Neumann fra Konnersreuth" den 16. juli 1935; i sin bog "Selvbiografi" beskriver han dette besøg [9] .
Teresa Neumann døde i 1962 af et hjerteanfald og blev begravet i en grav på den lokale kirkegård i Konnerreuth. I dag er hendes grav et tiltrækningssted for pilgrimme, der tror på hendes historie, og turister fra hele verden. Før hendes død, på hendes initiativ og takket være hendes økonomiske bidrag modtaget fra direkte donationer, blev Fockenfield-slottet og herregården og jord til Fockenfield-klostret nær Konnersreuth og Mitterteich erhvervet . Efter hendes død blev et doneret kloster kaldet Ceresianum bygget ved siden af hendes grav. Siden 2010 er Informations- og Kommunikationscentret i Konnersreuth også opkaldt efter hende.
Den første stigmata viste sig angiveligt for Teresa Neumann i indlægget før påske 1926 - samtidig med et syn, hvor hun, som hun sagde, så Jesu blod og sved på Oliebjerget ; så havde hun angiveligt et blødende sår på omkring 3 cm langt og 1 cm bredt i hjertets område. Senere dukkede lignende sår sig angiveligt op på hendes arme, ben og hoved, og mindre sår dukkede angiveligt op i hele hendes krop, som blev tolket som tegn på pisk. Langfredag blev det rapporteret, at der også var sår på skuldrene, som blev forklaret som de sår, Jesus fik ved at bære korset. Sårene på bagsiden af hænder og fødder havde angiveligt i begyndelsen en diameter på 12-13 mm [10] , og blev senere firkantede. På de indre overflader af lemmerne var de angiveligt mindre i størrelse. Hendes hoved blødte angiveligt ni steder, der var arrangeret sammen i en cirkel. Sår på hendes arme, ben og i hjertets område blødte angiveligt hver fredag på samme tid som hendes visioner om Kristi lidelse. Langfredag blev der også rapporteret sår fra den påståede plage på kroppen og sår på hovedet for at bløde, og blodige tårer flød fra øjnene. Stigmataet forblev angiveligt hos Teresa Neumann indtil hendes dødsøjeblik.
Teresa Neumann og virkeligheden af hendes historie er genstand for heftig debat og polære vurderinger. Der var og er stadig lidenskabelige forsvarere af dens histories virkelighed, især dem, der kalder sig øjenvidner fra omegnen af Konnersreuth, såsom pastor Josef Naber, læge Franz Xavier Mayr, historiker Fritz Gerlich, men der er heller ikke mindre lidenskabelige modstandere af sådan et synspunkt, såsom den katolske præst Josef Hanauer, doktor Josef Doya eller historikeren og journalisten Hilda Graef, der havde en kort samtale med hende på Konnersreit i nærværelse af sognepræst Josef Naber. Tilbagevendende besøgende blev efter anmodning fra Teresa Neumann ofte nægtet adgang til det; desuden er skeptikere og selv dem, der kun potentielt tvivler på, at hendes historie er virkelighed, aldrig - med sjældne undtagelser - blevet accepteret af hende [11] . I undersøgelsen af begge typer informationskilder om hende, både bøger og breve til Konnersreuth, har det angivelige øjenvidne Steiner, der beskrev hele begivenhedernes udvikling omkring Therese Neumann og hendes påståede mystiske syner, samt Hanauer, talrige modsigelser, uoverensstemmelser og usandsynlige fakta blev opdaget fra Teresa Neumanns liv og det stormende og rasende forsvar af denne, med hans ord, "pseudomistiske" og "mirakuløse healer".
I juli 1927 beordrede Regensburg Bishops' Ordinariate en officiel 14-dages observation af Teresa på stedet, igen gennemført i marts 1928. Observationen blev betroet lægen Seidl fra Sundhedsrådet i Waldsassen sammen med Gerlich Ewald fra psykiatrisk hospital i Erlangen, der foretog lægeundersøgelserne. Regensburg-præsten og antropologen Sebastian Killermann opholdt sig også hos hende i to dage i marts 1928 og skrev derefter en beretning om sine observationer af Neumann. Killerman afslutter sin rapport med "stor tvivl" om sandheden af hendes historie, da han ifølge ham aldrig var i stand til personligt at observere det øjeblik, hvor blødningen begyndte. Da han blev bedt om at forlade rummet for ventilation, viste det tidligere tørrede blod under Teresa Neumanns øjne sig at være flydende igen, sagde han, da han vendte tilbage. "Blodet på kinderne" var, som Killerman skrev, "ikke en rigtig frisk (arteriel), men, det ser ud til, blødgjort (måske ved hjælp af spyt) væske" [12] . Ewald hævdede imidlertid i sin rapport at have set en tilsyneladende spontan forekomst af blødning. Ifølge ham blev dette "bekræftet af observationer fra flere læger, hvoraf nogle havde forstørrelsesbriller." Den kunstige oprindelse af sår blev udelukket af ham. Han forklarede udseendet af stigmata af psykologiske årsager, "på grund af psykogen oplevelse" [13] . Derudover beskriver Gerlich hendes stigmata og begivenhederne i forbindelse med deres udseende med detaljeret glæde og detaljer. Yderligere tvivl om ægtheden af Neumanns stigmata og prænædi blev også udtrykt af de bayerske biskopper i 1932, som krævede, at Neumann blev anbragt på et katolsk hospital for den mest omhyggelige overvågning af alle mulige processer, der fandt sted med hende. Denne og efterfølgende undersøgelser blev imidlertid afvist af Neumann-familien [14] .
Fra den katolske kirkes side, som allerede i 1927 - året for begyndelsen af den officielle forskning - afholdt folk fra at pilgrimsrejse til Konnersroy, blev hverken stigmatisme eller Neumanns pranoødem officielt anerkendt. Selv mange år efter Teresas død modstod kirkelige myndigheder de øgede krav fra hendes tilhængere om kirkelig anerkendelse af det kirkelige fænomen, der er forbundet med Therese Neumann (på trods af ændringen i hendes vurderinger fra de kompetente Regensburg-biskopper Michael Buchberger, Rudolf Graber og Manfred Müller). ude på dette spørgsmål generelt stort set forsigtige [15] .
Som et resultat af nyere videnskabelige undersøgelser af Neumann-symptomerne, udført på Ludwig-Maximilian Psykiatrisk Hospital ved Universitetet i München, blev det fundet, at fysiske forstyrrelser (midlertidig lammelse og blindhed), stigmata og rapturer i forbindelse med dannelsen af psykosomatiske symptomer kan teoretisk forklares som mulige reaktioner fra kroppen under indflydelse af religiøse fantasier. Pranædisens virkelighed er imidlertid i alvorlig tvivl i betragtning af resultaterne af urinprøver (til at begynde med typisk "sulturin", men senere ikke længere) og Teresas vægtændring med et indledende fald og efterfølgende stigning, som følge heraf, kl. slutningen af observationsperioden blev hendes oprindelige vægt genoprettet. Nanauer beskriver også i sine bøger observationer og begivenheder, der tyder på Teresa Neumanns konstante fødeindtag, herunder hendes nieces [11] [16] .