"På giganternes skuldre" , "stående på giganternes skuldre" , "dværge på giganternes skuldre" ( lat. nanos gigantum humeris insidentes , engelsk stående på giganternes skuldre ) - en slagord og en detaljeret metafor , fraseologisk enhed, der angiver den mest generelle formel for kontinuitet i viden, videnskab eller kunst: "nye præstationer baseret på opdagelser af tidligere figurer."
Dette udtryk har en lang historie, der går tilbage til det 12. århundrede, og nogle gange endda tidligere. Forfatterskabet tilskrives oftest Bernard af Chartres . Den generelt accepterede tilskrivning af udtrykket kendes ikke direkte, men fra John of Salisburys ord . I 1159 skrev han i sin Metalologica: " Bernhard af Chartres sammenlignede os med nisser , der sad på skuldrene af giganter . Han påpegede, at vi ser mere og længere end vores forgængere, ikke fordi vi har skarpere syn eller større statur, men fordi vi er blevet løftet op og løftet op til højden af deres gigantiske statur . Men ifølge Umberto Eco går en ældre brug af udtrykket tilbage til Priscian , senere citeret af middelalderteologen Guillaume Conchesius [2] .
... Vi er som dværge , der sidder på jætters skuldre ; vi ser mere og længere end dem, ikke fordi vi har et bedre syn , og ikke fordi vi er højere end dem, men fordi de rejste os og øgede vores højde med deres egen storhed ...
- Bernard af Chartres (som fortalt af John of Salisbury )Ikke kun John af Salisbury, men også andre samtidige henledte opmærksomheden på udtalelsen fra Bernard af Chartres. Især den italienske talmudist Isaiah ben Mali di Trani i sine " svar ", selvom han ikke direkte nævnte Bernard af Chartres, stolede naturligvis på hans ord: "Hvem ser længere - en dværg eller en kæmpe? Selvfølgelig en kæmpe, fordi hans øjne er placeret højere end en dværgs. Men hvis dværgen er på kæmpens skuldre, hvem ser så videre?
En direkte illustration af udtalelsen fra Bernard af Chartres var glasmosaikvinduerne i Chartres-katedralens sydlige tværarm . Den sydlige portal af katedralen, bygget mellem 1224 og 1250, bruger Det Nye Testamentes plotmotiver i sit design med en central komposition dedikeret til den sidste dom . I høje buede åbninger under en stor rose på begge sider af den hellige jomfru Maria med barnet er de fire hovedprofeter i Det Gamle Testamente ( Esajas , Jeremias , Ezekiel og Daniel ) afbildet som gigantiske figurer, der optager det meste af glasmosaikvinduet, og de fire evangelister i Det Nye Testamente ( Matthæus , Markus , Lukas og Johannes ), afbildet på en realistisk måde, sidder på deres skuldre, som almindelige mennesker eller børn. Ifølge kunstnerens hensigt er den kristne metafor tydeligt læst : evangelisterne, skønt mindre i størrelse, men "ser og ved mere" end de jødiske profeter (da de allerede med egne øjne har set Messias , som var forudset og forventet af fire gammeltestamentlige "giganter").
Efterhånden trådte metaforen om Bernard af Chartres ind i en bredere kulturel anvendelse, oftest uden at nævne forfatteren. Og ikke alle var enige i deres godkendelse. Især Juan Luis Vives bemærkede i sin afhandling "On the Teachings" næsten med irritation, at sammenligningen med dværge på skuldrene af giganter er "... en forkert og dum sammenligning opfundet af nogen, som mange tillægger stor subtilitet og dybde. " [3] .
Kontrovers omkring den gamle metafor om kontinuitet i kulturen opstod også i England - især efter at William Temple , en slægtning og protektor for Jonathan Swift , udgav et publicistisk svar til Fontenelle i 1690 under titlen "Of Ancient and Modern Learning" ( Eng. Of Ancient og moderne læring ). I denne tekst vendte Temple tilbage til den gamle metafor, som snart forårsagede en meget bred kontrovers i London-pressen om kombinationen af det gamle og det nye i viden. Ved at gentage den gamle tanke om Bernard af Chartres indsnævrede Temple tydeligvis dens betydning og bemærkede, at det moderne menneske er en dværg, der "står på skuldrene af giganter", og forklarede denne afhandling, at gamle videnskabsmænd og forfattere allerede havde klare ideer om naturen , og det moderne menneske afspejler eller forfiner kun denne idé. Med Templets lette hånd trådte metaforen om dværge og giganter ind i dagligdags brug og flyttede derfra ikke kun til Swifts værker (især " Gulliver's Travels ", hvor den havde en næsten direkte udsigt og dannede hovedlinjen i plottet ), men også andre forfattere.
Sandt nok, senere (og den dag i dag) var det mest berømte tilfælde af at bruge citatet en lignende bemærkning af Isaac Newton , fremsat i et privat brev til Robert Hooke halvandet årti tidligere, i 1676. Newton nævnte Rene Descartes og hans adressat i samme række og sagde om sine præstationer: "Hvis jeg har set længere end andre, er det fordi jeg stod på giganternes skuldre" ( Hvis jeg har set længere, er det ved at stå på jer sholders af kæmper ) [4] . Ved første øjekast ligner disse ord beskedenhed eller delikatesse af en videnskabsmand, der ikke ønsker at udstikke sin egen overlegenhed for meget. Sådan bliver de normalt forstået. Nogle forskere fortolker imidlertid Newtons ord ikke i bogstavelig forstand, men som skarpt ironisk [5] , hvis hovedønske og undertekst var ønsket om at såre sin konstante rival og konstante modstander Hooke , pukkelryggen, som var akut bekymret over hans lille statur [5] [6] .
På russisk har metaforen om Bernard af Chartres flere varianter af oversættelse (eksistens), i almindelighed, gentager den middelalderlige formulering med mindre forskelle. For eksempel kan dværge nævnes eller ej, kæmper kan erstattes af kæmper, og skuldre kan sidde, stå eller på anden måde placeres.
... Vi er dværge, der er klatret op på skuldrene af giganter . Vi ser mere og længere end de gør, ikke fordi vores øjne er skarpere og vi selv er højere, men fordi de løftede os op og hævede os til deres gigantiske højde [7] .
- Bernard af Chartres , oversættelsesmulighed