| Notre Dame moské | |
|---|---|
| Forfatter | Elena Chudinova |
| Genre | roman |
| Originalsprog | Russisk |
| Original udgivet | 2005 |
| ISBN | 978-5-699-11167-1 og 978-2-917617-02-1 |
| Tekst på et tredjepartswebsted | |
Notre Dame Mosque er en dystopisk roman [ 1] [2] af den russiske forfatter Elena Chudinova , udgivet på russisk i 2005.
Begivenhederne i romanen udspiller sig i 2048 i Frankrig , hvor magten blev erobret af muslimske immigranter . Ifølge forfatteren, der betragter sig selv som en kristen, tror hun ikke på civilisationernes dialog, fordi muslimer leder den fra en styrkeposition. Romanen blev skrevet under indtryk af begivenhederne i Tjetjenien, såvel som tilfangetagelsen af skolebørn i Beslan.
Romanen blev oversat til flere sprog, derudover blev en piratkopieret udgave udgivet i Tyrkiet. Baseret på romanen blev der optaget en dokumentarfilm i fire afsnit, instrueret af Vladimir Sinelnikov . Chudinovas bog vandt Bastkon og Ivan Kalita-priserne.
Elena Chudinova havde aldrig skrevet om fremtiden eller nutiden før skabelsen af romanen [3] , og hun var heller ikke tidligere interesseret i islam [4] . Det er kendt, at det var stærkt påvirket af begivenhederne i Tjetjenien [3] . Men på tidspunktet for skrivningen af romanen var temaet islamisme ifølge bogens forfatter allerede "i luften", og derudover var der en gidseltagning på Beslan-skolen , og det overbeviste Chudinova om, at Islam er en politisk kraft på globalt plan [4] .
"Moskeen Notre Dame" blev skrevet på kun fem måneder, mens Chudinova normalt tager mindst et år at skabe en bog [3] . Når han taler om, hvorfor Paris og Notre Dame blev valgt til "moskeen", bemærker Chudinova, at Hagia Sophia i Konstantinopel allerede var blevet omdannet til en moské på samme måde fem hundrede år tidligere, og "Notre Dame er det eneste, vi har tilbage. " [5] . Hun bemærker også, at han under en samtale med en repræsentant for den islamiske ummah bemærkede, at "med en stigning i antallet af migranter vil der være flere og flere muslimer, og når der er flere og flere af dem, vil der være sharia . ”, som overbeviste hende om muslimernes hensigt om ikke at integrere sig i samfundet, men at påtvinge deres værdier [6] . Hun anser det også for umuligt at føre en dialog mellem civilisationer med repræsentanter for islam, da de fører den fra en styrkeposition ("vi har et ord, de har en kugle") [7] .
Bogen blev senere oversat til flere europæiske sprog: fransk, serbisk [8] , tyrkisk, engelsk, polsk, tysk og norsk. Samtidig var den første udenlandske udgave serbisk i 2006, oversætteren var Lyubinka Milincic [9] .
Efter færdiggørelsen af den franske oversættelse var det i lang tid ikke muligt at finde et forlag klar til at udgive romanen i Frankrig. Ifølge den franske bogudgiver Jean Robin udgav han bogen i 2009 [10], efter at 62 forlag nægtede at udgive den, af frygt for anklager om anti-muslimske synspunkter. Oversættelsen af bogen til fransk blev bestilt af Elena Chudinova og var først frit tilgængelig på internettet, men oversætteren ønskede at forblive anonym af frygt for sit liv [11] [12] .
I Bulgarien blev romanen udgivet i 2013 under titlen "Jamiata" Parishkata Sveta Bogoroditsa "år 2048" [1] . I Tyrkiet blev romanen udgivet på en piratkopieret måde [13] .
Romanens handling foregår i midten af det 21. århundrede (i senere udgaver er det specificeret, at i 2048 [14] ). Under indflydelse af islamisk aggression er verden opdelt i dele: Europa , som fuldstændig har mistet sin kultur og traditioner, Rusland med dets allierede, der med succes modstod islamiske angribere, USA , revet fra hinanden af intern konfrontation, samt fjerne lande, der ikke er underlagt islams indflydelse, såsom Kina , Japan og Australien [15] . Hovedbegivenhederne udspiller sig i Frankrig, hvor hovedparten af befolkningen, under islamisternes åg, pligtskyldigt accepterer deres religion og ikke gør modstand [15] [16] , det meste af kulturarven og kunstværkerne er blevet ødelagt, og Notre Dame-katedralen er blevet omdannet til Al-Franconi-moskeen [17] .
Mennesker, der ikke er blevet muslimer, er frataget mange rettigheder og bor i ghettoer [15] [16] . Nogle af dem bekender sig til katolicisme og foretrækker, idet de nægter væbnet kamp, at fejre messe i al hemmelighed i forventning om dagenes ende . Andre, der rejser til katakomberne [17] , deltager i modstandsbevægelsen. Blandt modstandsbevægelsens ledere skiller Sofia Sevazmiou sig ud - en russisk jøde, enken efter den græske forretningsmand Leonid Sevazmios, der under dække af en bogforretning organiserede en væbnet kamp mod islamisme. Prototypen på Sevazmiu er ifølge kritikeren Galina Yuzefovich den italienske journalist Orianna Fallaci [15] [18] (dette bekræftes også af Chudinova selv i et interview [3] ), og historien om hendes barndom er afskrevet fra Alla Geifman . Til gengæld ledes et af de kristne samfund i Paris af en katolsk præst, fader Lothar, som tilhører det præstelige broderskab af Sankt Pius X. Blandt andre medlemmer af modstandsbevægelsen, som i Paris i 2048 kaldes "maquisarer" i analogi med Anden Verdenskrigs bevægelse , er Eugene-Olivier Leveque, hvis bedstefar var en akolyt fra Notre Dame-katedralen og døde under dens storming af wahabierne. [18] [19] , en ung Norman Jeanne Saintville og den hellige tåbe Valerie [18] .
Som historiske godbidder beskriver romanen ortodokse kristne og traditionalistiske katolikker , tilhængere af ærkebiskop Marseille Lefebvre . Samtidig karakteriseres modernistiske katolikker, især pave Johannes Paul II og kardinal Jean-Marie Lustiger , meget kritisk [15] .
I løbet af historien får Eugene-Olivier Levesque til opgave at bryde ind i lejligheden hos lederen af Paris Nuclear Research Laboratory, Ahmad ibn Salih, og stjæle hemmelige filer fra hans computer. Det viser sig dog, at laboratoriet ikke udfører noget arbejde, og Ahmad ibn Salih selv er i virkeligheden en russisk efterretningstjeneste, Slobodan Vukovich (en Kosovo-serber, der flyttede til Rusland, efter at Serbien blev opslugt af Albanien) [18] . Under et møde med lederne af makisar siger Vukovich, at myndighederne har til hensigt at ødelægge grunden for oprør og likvidere hele ghettoen sammen med de udæmpede beboere. Som svar beslutter modstandsbevægelsens medlemmer at erobre Île de la Cité i centrum af Paris og omdirigere hæren og politiet til gadekampe og evakuere indbyggerne i ghettoen. For at demoralisere islamisterne på samme tid, ønsker Makisarerne at arrangere en "korsets sejr over halvmånen": forvandl Al-Franconi-moskeen tilbage til Notre Dame-katedralen , fejr messe i den (for dens skyld, Kristne er enige om at gribe til våben), og derefter sprænge det i luften, så det aldrig vil ske igen, blev ikke et fristed for en anden religion [17] [18] . Eksplosionen af katedralen skulle være signalet til at trække sig tilbage.
Under modstandsbevægelsens operationer husker nogle karakterer deres tidligere liv. Så en af heltinderne i det frie Frankrigs dage hed Anette, og efter adoptionen af islam begyndte de at ringe til Aset. Hendes mand, politibetjent Kasim, går før hans død over på Makisarernes side, og hans sidste ord er "Jeg er ikke Kasim for dem. Jeg er Xavier!" [17] [18] .
Efter den vellykkede erobring af Site indvier Fader Lothar moskeen til en katedral og fejrer messe, mens Sophia Sevazmiou miner bygningen. Begge forbliver i den indtil slutningen [18] . Slobodan Vukovic dør på barrikaderne, og Eugene-Olivier forlader byen med Valerie og Jeanne.
Romanen skabte en meget bred offentlig diskussion og blev en bogskandale [18] [20] . Det skyldes i høj grad, at romanen støtter anti-islamiske synspunkter, først udtrykt af Oriana Fallaci i bogen Fury and Pride [15] , som beskriver tragedien den 11. september 2001 i New York og forårsagede en skandale på begge sider . [21] . Ifølge bogens forfatter er civilisationernes konflikt i begivenhedernes forløb uundgåelig, hvilket er forbundet med overdreven politisk korrekthed [22] .
Den ortodokse publicist Vladimir Karpets mener, at denne bog, som har en anti-islamisk orientering, er skadelig og destruktiv, da det efter hans mening kun er en alliance med den islamiske verden, der er egnet til Rusland (især på grund af den store procentdel af muslimer). i Rusland) [23] .
Det franske højreekstreme forlag Riposte laïque bemærker, at Chudinova i virkeligheden kun har ringe forståelse for den franske sociologiske virkelighed, men betragter samtidig hendes bog som en rimelig advarsel, som man bør tage hensyn til. De mener, at hvis sådan noget var kommet ud i 1979 og var blevet lyttet til, kunne terrorangrebene på Charlie Hebdo- kontoret , tragedien den 11. september og andre omvæltninger forbundet med radikal islam [10] måske have været undgået . Ifølge Jean Robin, der udgav bogen, stiftede læserne først bekendtskab med den gratis version på internettet, og kaldte den fremragende [12] .
Ifølge Chudinova beskyldte modstandere hende for partiskhed, fremmedhad, der kun fokuserede på radikal islamisme og et overfladisk kendskab til Koranen . Som svar påpegede Chudinova, at en kristen ikke kan anerkende lige rettigheder for islam, da Bibelen direkte kalder kristendommen den eneste sande religion. Hvad angår tolerance og politisk korrekthed , er de allerede mærket i forfatterens kommentarer til romanen [24] .
Andrei Burovsky mener, at Chudinovas bog er "strålende og forfærdelig" og deler forfatterens synspunkter: at for at kæmpe skal du have noget at kæmpe for. Han indrømmer også, at de beskrevne hændelser kan ske i virkeligheden, men for dette skal du "bevare dig selv" [17] .
Bogen kritiseres også fra et litterært synspunkt. Franskmændene bemærker ikke den bedste kvalitet af oversættelsen, såvel som en specifik, svær at læse fortællestil [25] , og Galina Yuzefovich - et "forhastet" plot, mens de erkender, at Chudinova var vigtig ikke litterære præstationer, men ideologiske [15] .
I 2011 blev en spilledokumentarfilm "Moskeen i Notre Dame" optaget i fire serier, instrueret af Vladimir Sinelnikov [26] . Denne film er en del af den tredje verdenskrig er begyndt serie, og ifølge dens skaber, efter at have læst bogen, tænkte han på den kommende potentielle katastrofe og indrømmer, at point of no return måske allerede er passeret. "Derfor fuldførte jeg dette arbejde med triste stemninger," bemærkede Sinelnikov [26] , og sagde også i slutningen af den sidste serie af filmen, at "hvis vi ikke er klar over dette problem nu, så er vi alle dømt" [27 ] .