Frimureriet udviklede sig ud af middelalderlaug af murere og katedralbyggere [1] . Efter dets formalisering til en spekulativ form, i 1717, mødte frimureriet modstand fra de organiserede religioner, især fra den romersk-katolske kirke [2] . På trods af populær misforståelse er frimureriet ikke en kristen institution [2] .
På nuværende tidspunkt accepterer frimurere ifølge dokumenterne og materialerne fra Storlogerne [3] [4] mennesker, der tilhører forskellige religiøse trosretninger, men som nødvendigvis tror på den Ene Skaber og sjælens udødelighed [5] . En afvigelse fra disse regler er logerne for det liberale frimureri , hvoraf nogle (for eksempel Grand Orient of France ) udelukkede fra deres adgangskrav en obligatorisk betingelse om, at kandidaten har tro på Gud [6] [7] , hvilket blev betragtet som ved almindelige storloger som et forsøg på at afvige fra traditionelle principper.
Frimureriet er placeret som et moralsk og etisk system, udtrykt i allegorier og illustreret med symboler. Det meste af symbolikken er lånt fra jødedommen og kristendommen , legender med bibelske karakterer udspilles i ritualer [8] . Ifølge logernes instruktioner, ritualer, katekismer og dokumenter henledes frimurernes opmærksomhed på behovet for moralsk selvforbedring såvel som åndelig vækst inden for rammerne af den religion, som hver af dem bekender sig til. Frimureriets filosofi omfatter eksterne elementer af både kristendommen og andre religioner.
Ifølge reglerne erklæret af frimurerlogerne skal enhver frimurer ære Gud for at blive i frimurerbroderskabet [9] . Den første af de grundlæggende love i The Constitutions of the Freemasons etc. (L., 1723), et af de vigtigste og tidligste historiske dokumenter om spekulativt frimureri, skrevet af James Anderson, lyder:
"Hvis en murer forstår kunst godt, bliver han hverken en dum frafalden eller en ugudelig fritænker. Hvis murere i gamle dage var forpligtet til i ethvert land at holde sig til dette lands eller dette folks religion, så er det nu anerkendt som mere passende at forpligte dem til at have den eneste religion, som alle mennesker er enige om - men efterlade dem, at have deres egne særlige (religiøse) meninger, - altså at være gode, samvittighedsfulde mennesker, fulde af oprigtighed og ærlige regler.
Frimurere omtaler Gud som universets store arkitekt , og frimurere har lov til at praktisere enhver traditionel religion. Diskussioner om religiøse og politiske spørgsmål er dog i henhold til reglerne for frimurerloger udelukket fra frimurermøder. Frimureriet har ikke sin egen teologi, hver murer fortsætter med at bekende sig til de religiøse synspunkter, som han kom til logen med, og hans store opmærksomhed på sin religion er velkommen. Anerkendelsen af troen på Gud som grundlaget for frimureriet og dets principper er rejst af forskere og medlemmer af frimurerloger til grundlæggerne af det moderne spekulative frimureri og Anderson-forfatningen [10] fra det tidlige 18. århundrede , og dette efterfølges af størstedelen af verdens frimureri (det såkaldte regulære eller konservative frimureri), ifølge hvilket der lægges vægt på obligatorisk monoteisme .
Frimureriet er ikke en selvstændig religion eller en erstatning for religion, frimurerisk filosofi angår ikke medlemmernes religiøse overbevisning og korrigerer dem ikke. Frimurernes moralske og etiske system og filosofi er baseret på medlemmernes tro på Gud, men beskæftiger sig kun med spørgsmål om menneskers forhold til hinanden, berører kun etik og moral, uden at berøre religiøse spørgsmål (det vil sige spørgsmål om en persons forhold til Gud), og overlader dem til hver af frimurernes samvittighed.
Senator og frimurer I.V. Lopukhin i "Instructive Catechism of True Freemasons" skrev om de ligheder, han observerede mellem frimureriet og kristendommen [11] :
.
Ikke desto mindre herskede der i den russisk-ortodokse kirke i begyndelsen af det 20. århundrede en negativ holdning til frimureriet. Bogen af S. V. Bulgakov , udgivet i 1913 og genudgivet af Moskva-patriarkatet i 1993, siger:
Frimurernes hovedopgave er at ødelægge religionen og især kristendommen i hele menneskeheden og omstyrte alle kristne love. I overensstemmelse med denne opgave forsøger de at korrumpere kristne, støtte filosoffer, tænkere og forfattere, der underminerer kristendommen, vækker folkelig utilfredshed mod regeringen, arrangerer og støtter alle politiske forstyrrelser og revolutioner [12] .
I 1932 anathematiserede den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland frimureriet:
Ved at pege på de skadelige aktiviteter i frimureriet ... besluttede Det Hellige Råd:
1) Fordømme frimureriet som en kristendomsfjendtlig og revolutionær doktrin og organisation, der sigter mod at ødelægge grundlaget for national stat.
…
4) At forpligte kirkens præster til at spørge dem, der nærmer sig skriftemålet, om de ikke deler denne lære, og hvis det viser sig, at de gør det, så forklare dem, der deltager i disse organisationer, er uforeneligt med titlen kristen, at de må enten resolut give afkald på frimureriet og den dertil beslægtede lære, eller, hvis de ikke opfylder dette, vil de ikke blive æret med den hellige nadver, og med yderligere ubodfærdighed vil de blive udelukket fra den hellige kirke
.
Den græske kirkes biskopperråd formulerede i 1933 følgende holdning til frimureriet:
Enstemmigt og enstemmigt erklærer vi, alle den græske kirkes biskopper, at frimureriet er fuldstændig uforeneligt med kristendommen, og derfor skal kirkens trofaste børn undgå frimureriet. For vi tror urokkeligt på vor Herre Jesus Kristus, "i hvem vi har forløsning ved hans blod, syndernes forladelse efter hans nådes rigdom, som han har givet os i overflod i al visdom og forstand" (Ef 1:7) -8), har vi ham åben, og apostlene prædikede sandheden "ikke i overbevisende ord om menneskelig visdom, men i åbenbaringen af Ånden og Kraften" (1 Korintherbrev, 2:4), og vi tager del i de guddommelige sakramenter, hvorved vi bliver helliget og frelst til evigt liv, og derfor bør vi ikke falde fra Kristi nåde ved at blive delagtige i fremmede sakramenter. Det er slet ikke passende for nogen af dem, der tilhører Kristus, at søge uden for hans udfrielse og moralske fuldkommenhed. Derfor er sand og autentisk kristendom uforenelig med frimureriet.
— Lov fra biskoppernes råd i den græske kirke, 1933 [14].
Den religiøse filosof N. A. Berdyaev mente, at alle anti-frimureriske bøger i Rusland i begyndelsen af det 20. århundrede var " anonyme ark, ekstremt dårlig kvalitet og designet til at opildne lidenskaber, skrevet i stil med pogrom antisemitisk litteratur ", og kaldte tilhængere af Nilus " russiske galninger af frimurersammensværgelsen, der forestiller sig ortodokse " [15] . Samtidig skrev Berdyaev, at " i de latinske og katolske lande, i Frankrig og Italien er frimureriet primært anti-kirkeligt og antikristent ", " nu hersker antikristen humanisme i frimurerideologien ", og citerede også ordene af den pro-frimureriske Martinist -forfatter grev Joseph de Maistre [16] , hvor sidstnævnte indrømmer, at " der er frimureri, der er skadeligt, revolutionært og destruktivt og rettet mod kirken og kristendommen " [15] .
I øjeblikket giver den russisk-ortodokse kirke ikke udtryk for sin officielle holdning i forhold til frimureriet. Men ifølge en lærebog udgivet af Moscow Theological Academy , " Mureri er faktisk en hemmelig religiøs og social organisation... Alle kristne kirker fordømmer frimureriet og anbefaler at undgå det... Der er adskillige frimurersystemer i verden, der modsiger hinanden; i et land kan der være loger, der ikke kommunikerer med hinanden. Der er ateistiske frimurere, der fremsætter et af deres mål om at ødelægge alle religioner. På den anden side er der frimurerorganisationer, der ser frimureriet som en superreligion, som er designet til at forene hele menneskeheden og erstatte traditionelle religioner ” [14] .
Den nuværende patriark Kirill af Moskva, da han var storby og formand for afdelingen for eksterne kirkerelationer, besvarede spørgsmålet om kirkens stilling i forhold til frimureriet som følger:
Spørgsmål : Deres Eminence, hvad er den russisk-ortodokse kirkes officielle holdning i forhold til frimureriet og i særdeleshed i forhold til Storlogen og Rosenkreuzersamfundet, der opererer i Rusland<…>?
Svar : Den russisk-ortodokse kirke forbyder ikke sine børn at tilslutte sig forskellige slags offentlige organisationer, men de bør ikke have karakter af hemmelige selskaber. Ofte involverer sådanne organisationer eksklusiv lydighed over for deres ledere, en bevidst afvisning af at afsløre essensen af organisationens aktiviteter til de kirkelige myndigheder og endda ved skriftemål. Kirken kan ikke godkende deltagelse i samfund af denne slags ortodokse lægfolk, og i endnu højere grad af præster, da de i sagens natur afviser en person fra total hengivenhed til Guds Kirke og dens kanoniske orden [17] .
Du kan også pege på individuelle udtalelser fra berømte teologer og missionærer. Især gav Protodeacon A. V. Kuraev i sit interview om Dan Browns fiktionsbog "Da Vinci-koden" den opfattelse, at " et af frimurernes mål er marginaliseringen af den traditionelle kristne kirke " [18] .
Professor ved Moskvas teologiske akademi A. I. Osipov navngav frimureriet på listen over " morbide fænomener i det menneskelige sind og hjerte " [19] . Derudover udtrykte AI Osipov en negativ holdning til økumeni , og pegede på dens forbindelse med frimureriet [20] .
Konfrontationen mellem Vatikanet og tempelriddere begyndte tidligere end den officielle dato for oprettelsen af frimureriet (begyndelsen af det 18. århundrede ). Jesuiterordenen har altid udvist særlig iver i kampen mod frimureriet . I 1738 annoncerede pave Clemens XII et interdikt mod frimureriet, hvilket betød automatisk ekskommunikation af romersk-katolikker fra kirken, hvis de gik ind i frimurerlogen:
Frimureriet er en skadelig sekt, fuld af hykleri, forstillelse, kætteri og overtro, rettet mod at ødelægge kirken og statsmagten.
- Tyren af pave Clemens XII Eminenti Apostolatus Specula dateret 28. april 1738Franske frimurerloger var bemærkelsesværdige for deres anti-religiøse orientering [21] . Frimurere havde en vis indflydelse på ideerne om den franske revolution [22] . Tilstedeværelsen af medlemmer af logerne i de styrende organer, der blev oprettet efter revolutionen, var betydelig [23] . Under den franske revolution blev der gennemført en radikal anti-kirkelig politik ("afkristning"), herunder undertrykkelse af det katolske præsteskab [24] , hvilket også skydes skylden på frimurerne, men moderne historikere bemærker, at frimurerne ikke spillede en væsentlig rolle under terroren [25] .
Leo XIII fordømte i sin encyklika Humanum Genus af 20. april 1884 frimureriet. Den kanoniske lov fra 1917 indeholdt en bestemmelse om, at tilslutning til en frimurerloge betød automatisk ekskommunikation. I 1983 blev der vedtaget en ny kodeks, der ikke nævnte frimurerorganisationer, hvilket skabte det indtryk, at denne bestemmelse var blevet delvist lempet af den katolske kirke. Imidlertid udsendte Kongregationen for Troslæren en erklæring i samme 1983, hvori den anførte, at medlemskab af en frimurerloge stadig var uantageligt for katolikker:
Så Kirkens negative dom om frimurerforeninger forbliver uændret, da deres principper altid har været uforenelige med Kirkens lære, og derfor er det fortsat forbudt at tilhøre dem af Kirken. Kristne, som er deres medlemmer, er i alvorlig synd og kan ikke deltage i den hellige nadver [26] .
I de protestantiske lande i Nordeuropa er holdningen hos repræsentanter for kristne kirkesamfund til frimureriet anderledes. I Storbritannien er den anglikanske kirkes overhoved direkte den britiske monark , og stormesteren i United Grand Lodge of England er et af medlemmerne af den kongelige familie (i øjeblikket hertugen af Kent , dronningens nevø) [27] . Mange biskopper i Church of England var frimurere. Samtidig meddelte ærkebiskoppen af Canterbury, Rowan Williams, efter sit valg som den åndelige leder af den engelske kirke, at han ville bekæmpe frimureriet i kirken [28] .
Et lignende system findes i Sverige , hvor kongen leder kirken og også er leder af den svenske frimurerorden [29] . Stormesteren for den skotske storloge, Joe Morrow, var en kanon for den skotske episkopale kirke [28] .
Systemet med de tre såkaldte symbolske eller "Johannes" grader af frimureriet er opkaldt efter protektor for det gamle, operationelle frimureri - Johannes Døberen . Også Johannes Døberen betragtes som deres protektor og spekulative frimurerloger, der kræver, at deres medlemmer tror på Gud [30] .
En lang række lån fra kristendommen foretages i den svenske ritus , som traditionelt anses for at være den mest kristne af alle frimurerritualer . Selv nu, i vore dage, kan kun kristne komme ind. Indvielse til visse grader af den svenske ritus finder sted i kirken.
Ifølge Albert Pike , en af de eminente og autoritative frimurere i det 19. århundrede, bruges kristen og jødisk symbolik og ritualer stadig i de højeste grader af den antikke og accepterede skotske ritus [31] . I Rectified Scottish Rite , begyndende med 5. grad, er riterne og nogle af symbolerne kristne [32] , og i denne Rite bringes en forpligtelse til at vie sit liv til Kristi tjeneste.
I sin tale holdt i september 2008 ved den tredje europæiske økumeniske forsamling i Sibiu henledte lederen af Europa-Kommissionen, Barroso , opmærksomheden på den vigtige rolle, som religioner spiller i den europæiske integrationsproces og i opbygningen af Europas fremtid. Europæiske repræsentanter for det liberale frimureri , som forsvarer statens sekulære natur , blev alarmeret over sådanne ord, og de krævede en forklaring fra lederen af Europa-Kommissionen:
Men samtalen med Barroso satte alt på sin plads. "Mødet fandt sted i en meget hjertelig atmosfære," udtalte António Reis ( stormester i Grand Eastern Lusitana Lodge) [33] .
I 2010 opfordrede den tidligere stormester i Grand Orient of France, Jean-Michel Quillardet , til en kamp mod "kirkelige organisationers stigende indflydelse i EU's strukturer." I et interview med den belgiske avis Soir udtalte han:
Frimurerloger skal begynde at føre politik i ordets positive betydning. På trods af interne uenigheder går de alle ind for sekularisering og udtrykker uenighed med beslutninger om dette spørgsmål, som træffes på nationalt eller paneuropæisk plan [34] .