| Mazdak | |
|---|---|
| Genre | Roman |
| Forfatter | Maurice Davidovich Simashko |
| Originalsprog | Russisk |
| Dato for første udgivelse | 1968 |
Mazdak er en historisk roman af Maurice Simashko , udgivet i 1968 i Kasakhstan. "Mazdak" blev det første og til dato det eneste kunstværk af en russisktalende forfatter dedikeret til historien om det præ-islamiske Iran (Eran Shahr). Begivenheder i romanen falder i midten af Sassanid-dynastiets æra (III-VII århundreder). I centrum for begivenhederne er den usædvanlige utopiske og proto-kommunistiske bevægelse Mazdakites , som har forblevet i hukommelsen i mange århundreder, som er vokset fra en religiøs og filosofisk lære inden for rammerne af zoroastrianismen til en revolutionær bevægelse.
491 år. En byzantinsk ambassade ankommer til hovedstaden i det sasaniske rige - Ctesiphon - fra kejser Zeno . En gammel diplomat, senator Agathius Kratisfen stiller et officielt krav til den persiske regering om at vende tilbage til Byzans grænsebyen Nisibin, som engang blev afstået i 120 år, og indsamler samtidig oplysninger om situationen i en fjendtlig magts hovedstad. . Bag kongeslottets storslåede pragt, den højtidelige ceremonielle og adelens udsøgte luksus gemmer sig en dyb krise. Hungersnød har hersket i Eranshahr i syv år nu, de døde og døende ligger overalt i gaderne. Agathius Cratisfen ved, at de hvide hunner pålagde Iran en enorm hyldest efter den persiske hærs nederlag og død i Karakum, og de gule hunner invaderer årligt gennem de kaukasiske passager og plyndrer Transkaukasien. Senatoren bliver et vidne til de persiske feudalherrers frække opførsel, som næsten åbenlyst griber ind i den unge kong Kavads magt og autoritet. På en af pladserne ser han for første gang en zoroastrisk præst ved navn Mazdak, som fordømmer magthavernes grådighed og hykleri og opfordrer til at dele al rigdom ligeligt. Agathius Cratisthenes møder på gaden en mystisk ung rytter med tildækket ansigt: han redder en sigøjnerdreng, hvis hånd var ved at blive hugget af for at stjæle en kylling. Senatoren genkender den unge konge Kavad i rytteren .
Kort efter disse begivenheder ankommer den unge nestorianer Abraham fra grænsen Nisibin til Ctesiphon, som ved et uheld blev mødt af lederen af de kongelige diperans (skriftlærde) Kartir og værdsatte hans ekstraordinære evner som tolk. Abraham får en god stilling i hovedstaden; hans nye venner - perseren Artak, armenieren Vunik, jøden Abba - indvier ham hurtigt i livets forviklinger i hovedstaden og hofintrigerne. Som diperan er Abraham til stede ved det kongelige råd, hvor landets mest magtfulde mennesker taler: den kloge og snedige wazirg Shapur, den uhøflige martinet Eranspahbed Zarmihr og den veltalende taler, mobed Mazdak. Den persiske adel er bekymret over folkelige opstande i provinsen, plyndring af velhavende huse, mord og vold. I denne situation foreslår ypperstepræsten, mobedan mobed, at kongen afleder folkets opmærksomhed ved at organisere en stor pogrom af kristne og jøder i Iran; Zarmihr kræver at sende tropper og trampe ned oprørerne med krigselefanter; Wazirg Shapur råder adelen til at allokere en femtedel af deres rigdom til at hjælpe almindelige mennesker. Mazdak opfordrer igen og igen til en fuldstændig omfordeling af ejendom, overtaler dem til at åbne kornmagasiner og brødføde de sultne og uddele kvinder fra de riges harem til dem af de fattige, der ikke har råd til at stifte familie. Gradvist opvarmes situationen i landet, og Mazdaks berømmelse går ud over Ctesiphon. Rytter-husarer (gurgasarer, "ulvehoveder") begynder at drive folk væk fra ildtemplet, foran hvilket Mazdak prædiker, men der er flere og flere af dem. Glade og liberale unge i hovedstaden sympatiserer med Mazdaks opfordringer, men blander sig ikke i kampen på hans side.
Kartir instruerer Abraham i at kompilere "Herrens Bog" - historien om sassaniddynastiet, og han går gerne i gang med at arbejde i biblioteket. Her møder Abraham kong Kavad og hans jævnaldrende ven, den unge kommandør Siyavush. Ram, mødt af Abraham i paladshaven, beder ham fortælle ham, at bueskytterne, der har slået sig ned i buskene, forbereder sig på at dræbe kongen. Siyavush hjælper med at forhindre attentatforsøget, men hovedmorderen, den pockerede røver, bliver ikke fanget. Senere ser Abraham ham blandt Gurkagan ("Ulveblod") dømte blive kørt over vejen. Den overlevende Kavad begynder at stole på Abraham, og da han finder ud af, at de blev født samme dag, tror han, at deres skæbner er mystisk forbundet.
Abraham tager sig af Mushkdane, datteren af en gartner, kalder hende ud på dates om natten i haven, men tør ikke gøre mere. Abrahams venner - Diperan Artak og sangeren Kabrui-Khayyam - inviterer ham til et zoroastrisk tempel, hvor præstinder danser og giver sig til mænd, der er kommet, men Abraham har sine egne ideer om kærlighed, og han tør igen ikke til intimitet. Uventet overværer han et møde mellem Kartirs yngre kone, Farangis, og krigeren Siyavush. Abrahams venner ler ad den gamle mand Kartir, som giftede sig med den smukke Farangis, og derefter ikke kunne holde hendes kærlighedsglæde ud og var glad for at give hende til en ung kongelig ven. Abraham drømmer om Farangis, men han indser, at han ikke er en rival til den højfødte kommandant.
I mellemtiden fører sult og undertrykkelse fra adelen til en social eksplosion. Masserne af de sultne med fakler i hænderne kommer ind i Ctesiphon fra alle sider. De strømmer til templet, hvor Mazdak møder dem og står i spidsen for folkemængden og tænder en fakkel fra den hellige ild. En ubevæbnet masse mennesker fylder paladspladsen; Kong Kavad kommer ud til folket, hilser på Mazdak og dem, der fulgte med ham. Aristokraterne forsøger at gøre modstand: Eranspahbed Zarmihr bringer krigselefanter til pladsen for at sprede mængden. Men en af Abrahams venner, Farhad-gusan, rider alene til dannelsen af Gurgasarerne med et trukket sværd, og rytterne viger for ham. Farhad-gusan skærer Zarmihrs hoved af, og Mazdaks tilhængere triumferer.
Efter "Røde Nat" bliver Mazdak Kavads chefrådgiver, og kongelige embedsmænd bliver sendt for at distribuere korn fra lager til sultende. Samtidig uddeles også kvinder fra harem. Reformerne udføres af folk i røde jakker - deristdenans ("Troende på sandheden"), som lovede at ændre verden i overensstemmelse med Mazdaks lære. Mazdak selv fortsætter sine prædikener, hvor rollen som den rituelle komponent spilles af en kombination af fire kræfter, syv essenser og tolv handlinger. Men meget vigtigere er den rationelle del af hans lære, hvor Mazdak opfordrer til universel enighed, ikke tillader at røve adelens ejendom; han fordømmer vold og tillader kun at forsvare sig mod angribere. Det falder ikke i mange af hans tilhængere. Datvaren (dommeren) Rozbeh, der hader aristokrater og opfordrer til deres fysiske udryddelse, bliver de radikales leder. Disse følelser forstærkes, når feudalherrerne begynder en væbnet kamp i hele landet mod kong Kavad, Mazdak og deres tilhængere. Rozbeh kræver af kongen at give deristdenanerne "retten til at dræbe". Kavad, under indflydelse af Mazdak, nægter Rozbeh.
Den smukke Farangis lærer om Abrahams natlige besøg i haven og giver sig uventet til ham. Men næste morgen, efter en skør nat med kærlighed, modtager Abraham en ordre fra gamle Kartir om at tage på en opgave til den østlige grænse, til hovedkvarteret for Khushnavaz, de Hvide Hunners hersker. Her bruger Abraham lang tid på at studere lokale skikke og skikke, finder en ny kærlighed og køber endda en slave til sin seng på markedet - Roushan. Men han kan ikke glemme Farangis. Slavinden Roushan bliver hans adoptivdatter, og senere gifter Abraham hende med Sherezdan, en af Khushnavaz' krigere. Sammen med Sherezdan rejser Abraham gennem de endeløse stepper på udkig efter den mytiske by Siyavushkart, men vender til sidst tilbage til den iranske grænse.
Abraham rejser til Ctesiphon og sørger undervejs for, at der ikke er kommet fred i Iran. Tørke, oversvømmelser, græshopper rammer landet, horder af rotter kommer fra et sultent land, babyer bliver ofret i provinserne. Feudalherrerne fortsætter med at kæmpe mod den frafaldne konge. Mazdakiterne begynder brutalt at undertrykke modstanderne, Rozbekh opnår oprettelsen af straffende løsrivelser fra deristdenans, blandt hvilke skiller sig ud en grusom, pockeret kommandant, der kalder sig Tahamtan ("Made of Iron"). Utilfredsheden vokser. Endelig, i 496, organiserede adelen og hæren et kup. Kavad bliver væltet og fængslet i Glemselsborgen i det sydlige Iran, feudalherrerne troner hans viljesvage bror, Zamasp . En jagt på deristdenans og andre Mazdakites begynder over hele landet, tilhængere af den gamle orden fanger dem og stikker øjnene ud. Mazdak tager tilflugt i de nordlige bjerge med loyale ledsagere, og vedvarende rygter om hans død cirkulerer i Iran.
Den unge sigøjner Ram kommer igen til Abraham og fortæller, hvordan man kommer til Glemselborgen. Abraham finder Siyavush, som gemmer sig i Farangis kamre, og sammen går de for at redde kongen af Kavad. Flugten lykkes, men Farangis falder i afgrunden, og Abrahams forsøg på at redde hende er forgæves. Kavad, Siyavush og Avraham skal mod øst. Khagan Khushnavaz giver Kavad en 50.000 mand stor hær, og i 499 rejser nomaderne igen Kavad til den persiske trone. Zamaspa blind, reformer genoptages. Abraham er tilbage i Ctesiphon og ser sammen med alle frem til Mazdaks tilbagevenden.
Med en stor forsamling af mennesker træder en hvid elefant højtideligt ind i hovedstaden, hvorpå der står en mand i røde gevandter med en fakkel i hånden. I det øjeblik, hvor han bliver mødt som Mazdak, genkender Abraham i ham Tahamtan, og desuden også morderen, der engang skød på kongen fra buskene, den pockerede leder af Gurkagans, der flygtede fra fangehullet. Det bliver hurtigt klart: Efter Mazdaks død opnåede terrortilhængerne, ledet af Rozbekh, "retten til at dræbe" for Tahamtan og hans håndlangere og stillede hele landet til deres rådighed. Ved de kongelige råd kaldes Tahamtan for Mazdak, han tilbedes som det højeste væsen. Tilhængere af Tahamtan reducerede Mazdaks lære til den rituelle formel "Fire, syv og tolv", ellers gør de, hvad de vil, og fratager ejendom og liv for både aristokrater og almindelige mennesker, de bruger alle de fordele, der tidligere kun var tilgængelige for adel.
Reglen for mennesker i sorte jakker begynder - venner af Tahamtan, tidligere straffefanger, som gradvist skubber ærlige og entusiastiske deristdenans i baggrunden. Ifølge Rozbekhs plan kører folk i sorte jakker gennem gaderne, kommer til huse om natten, alle dem, der er uenige, bliver hægtet op med lange kroge for at trække lig - under hagen, under ribbenene og i skridtet - og ført væk i det ukendte. Tahamtan og hans følge - den pukkelryggede dværg Gushbastar og den yngre bror Zarmihr, aristokraten Farshedvard, der gav sine slægtninge i bødlernes hænder - styrer alt i de kongelige råd. Vazirg Shapur, der forsøgte at gøre indsigelse mod Rozbekh og Takhamtan, dør med en mærkelig død. De gamle Mazdakiter forsøger stadig at overbevise sig selv om, at metoderne til at håndtere dissidenter er dikteret af nødvendighed, og folket tilbeder tankeløst Tahamtan, ligesom de plejede at tilbede Mazdak.
502 år. Krig begynder mellem Iran og Byzans. Fanatiske deristdenans med kun knive i hænderne går til de pansrede byzantineres rækker og vinder slaget. Kavads tropper stormer den byzantinske fæstning Amida. Krigen er vundet, men når deristdenanerne vender tilbage, får de ikke adgang til Ctesiphon, og den kongelige hær nedhugger med sværd dem, der forsøger at trænge ind i hovedstaden. Magten går endelig over til Tahamtanas parti. På pladserne arrangeres henrettelser af aristokrater, deres koner og børn: De bliver trampet på af berusede elefanter. Rozbekh retfærdiggør terror med ophedede taler. Snart trækker folk i sorte jakker Rozbekh selv med kroge og henretter mange af hans medarbejdere, såvel som alle, der stadig vovede at protestere.
Kong Kavad bliver en marionet under "Mazdak"-Takhamtan og en gruppe tidligere gurkaganere. De brutale henrettelser fortsætter og bliver mere massive og grusomme. Alle kristne er hængt om halsen med tunge trækors, og alle jøder med kobberkugler på størrelse med et babyhoved. Der er ingen anden hukommelse tilbage i landet om Mazdaks originale lære, bortset fra formlen "Fire, syv og tolv", gentaget af tilhængerne af Tahamtan ved enhver lejlighed. Næsten alle Abrahams venner dør eller bliver fængslet - Artak, Abba, Vunik, Farhad-gusan, Kabrui-khayyam. Kun kong Kavad forsøger at redde Abraham selv, som mener, at hans jævnaldrendes skæbner er forbundet.
Kavad sender Abraham med en ambassade til Konstantinopel, hvor forkælede og skødesløse byzantinere tilbringer deres tid i fester og på hippodromen, og nogle taler begejstret om Tahamtan og drømmer om at etablere et lignende regime i deres stat. Abraham vender tilbage til Ctesiphon, ude af stand til at overvinde nostalgien, og så beordrer Kavad ham til at rejse for evigt til den østlige grænse. Abraham tilbringer tyve år på kanten af ørkenen i Merv, hvor Sherezdan og Roushan betragter ham som en slægtning og ikke glemmer ham.
Tyve år senere, i 528, vender Abraham tilbage til Ctesiphon. Kong Kavad kalder ham til sig uden at afsløre hans planer. En stor debat skal finde sted foran det kongelige palads, og tilhængerne af Tahamtan går højtideligt ind i hovedstaden. De gamle ledere af Gurkagans, alle klædt som én, igen i røde jakker, går ind på pladsen, og Mazdak kører på en elefant, hvor Abraham denne gang genkender den tidligere tilsynsmand for slaverne Mardan, fej og elendig. I dette øjeblik leder Kavads søn, prins Khosrov , en afdeling af krigere til pladsen, som omgiver "Mazdakites" overrasket fra fire sider. Abraham indser, at både drømmene om et retfærdighedsrige og de mørke år med terror er slut.
Kort efter udgivelsen af bogen begyndte sovjetiske intellektuelle kredse at bemærke en klar lighed mellem begivenhederne i "den røde nat", beskrevet i romanen "Mazdak", med oktoberrevolutionen i 1917, og især den yderligere, ekstremt negative, evolution: fra fremskridt til dystopi.
»Jeg gik til centralkomiteen, og der, i afdelingen for propaganda og agitation, læste de romanen og gav grønt lys. Emnet var jo revolution, men de forstod udmærket, hvad det handlede om. Nej, alt var ikke entydigt i selve partiet.
... Da jeg indså, hvor usædvanlig romanen er at læse, forventede jeg ikke dens masseudgivelse. Og pludselig, på kort tid, udkom "Mazdak" på forskellige forlag i næsten en million eksemplarer, uden at dvæle på boghandlernes hylder. Men anmeldelser af det begyndte først at dukke op i Frankrig, Tyskland, Polen og andre lande. I vores land turde de tilsyneladende ikke skrive dem, af frygt for at kompromittere forfatteren. Direktøren for Institut for Orientalske Studier ved Akademiet for Videnskaber i USSR, Bobodzhan Gafurov , fortalte mig gennem fælles bekendte: "Fortæl Maurice, at jeg straks fandt ud af, hvor Lenin er i sin roman, og hvor Stalin er!"..."
Maurice Simashko . "Det fjerde Rom"
Forfatteren selv benægtede gentagne gange sin hensigt om at drage paralleller mellem Mazdakit-bevægelsen og den bolsjevikiske revolution og understregede endda, at han ikke, i modsætning til Lion Feuchtwanger , ville "modernisere historien." Selvfølgelig foretrak litteraturkritikere i sovjettiden ikke at berøre dette emne, og hvis der var forslag om, at statsmænd fra den seneste fortid gemte sig bag de historiske karakterer fra det 5. århundrede, så i form af formodninger om analogier med det tredje århundrede. Reich . Den kendte litteraturkritiker Zoya Kedrina skrev i forordet til en af de kasakhiske udgaver af Mazdak:
"Fascismens vilde træk begynder at vise sig gennem det historisk pålidelige billede af blodig terror, ved hjælp af hvilket de "falske Mazdaks" ikke blot undertrykker opstanden, men med sofistikeret grusomhed udrydder en efter en de nærmeste medarbejdere til den sande Mazdak og Kong Kavad ... Paralleller med fascisme opstår også, fordi han ikke kun minder om nogle portræt-ligheder (“Listening to Night Dreams” dværg-pukkelrygget - med Goebbels, den dæmoniske og forræderiske morder pseudomazdak Takhamtan - med Hitler). Det "ariske" motiv løber gennem hele fortællingen ... Men læserens paralleller med nutiden er ikke begrænset til dette: Pol Pots og Ieng Saris gerninger , Pinochet-regimets rædsler, Ku Klux Klan - alt det vederstyggelige ved reaktion finder sine analoger i fortidens billeder." Zoya Kedrina , forord til Mazdak-udgaven fra 1983
Ikke desto mindre er værket af Maurice Simashko så karakteristisk for talrige forsøg på at forstå årsagerne til transformationen af leninismen til stalinisme, transformationen af humanistiske slogans til en retfærdiggørelse af terror, at de i Mazdak så og fortsætter med at se en krypteret præsentation af begivenhederne i Rusland i første halvdel af det 20. århundrede. Dette blev lettet af talrige træk ved portrætligheder, som findes i overflod i teksten - både Mazdak og Lenin (kort statur, høj pande, grat, karakteristiske bevægelser osv.) og Takhamtan med Stalin (selve navnet "Takhamtan" er et sporingspapir fra ordet "Stalin", en kriminel karriere, et pockeret ansigt, en enestående hukommelse, en vane med at tie i lang tid osv.). Forfølgelsen af "rozbekhiderne" er let at sammenligne med trotskisternes skæbne ; andre analogier kan findes . I personlighederne hos romanens helte er repræsentanter for forskellige folk i USSR også let at gætte, for eksempel personificerede Sheryezdan og Roushan de kasakhiske og usbekiske etniske grupper. Det er bemærkelsesværdigt, at romanens helt tager sig af dem under forfølgelsen af de falske Mazdakids, og den historiske blanding af disse etniske grupper afspejler også historiens virkelige begivenheder.
»Allerede i 60'erne, i slutningen og i begyndelsen af 70'erne skrev han flere geniale ting. Jeg gentager - geniale ting. Og i særdeleshed. Dette er romanen "Mazdak" - angiveligt om Mazdakiternes opstand i det 6. århundrede e.Kr., i Eranshahr, under sassanidernes tid. Faktisk handler det om revolutionen. Om den sovjetiske revolution, om dannelsen af sovjetmagt, om de revolutionæres kamp og genfødsel. I de dage kunne sådan en bog ikke optræde generelt, men censorerne og redaktørerne var dumme nok til ikke at se. M. I. Weller , "Perpendicular". M., 2008 [1] .
| Romaner af Maurice Simashko | |
|---|---|
| |